Рабское подчинение власти 
есть величайшее препятствие на пути к правде.

А. Эйнштейн

Оставим антисемитизм арийцам
и сохраним любовь к своему племени.

А. Эйнштейн

Нынешний год Организация Объединённых Наций провозгласила Годом Физики в память об эпохальных открытиях, совершенных в 1905г. Альбертом Эйнштейном, тогда ещё безвестным экспертом 3-го класса Патентного бюро в Берне, в пяти, опубликованных с интервалом примерно в месяц, статьях. Они кардинально изменили представления об окружающем мире, определив на века вперед пути развития науки и технологии, существеннейшим образом повлияли на философию, да и на всю культуру мира. Открытия Эйнштейна сделали 1905 г. «Годом Великого перелома», интересным и сегодня, тогда как политические события, дававшие когда–то этому году такое же название, в первую очередь – расстрел рабочих по приказу царского правительства в Санкт-Петербурге, остались в давнем прошлом. Развитые Эйнштейном представления о пространстве и времени привели к огромному продвижению в понимании происхождения и сегодняшнего строения Вселенной, достигнутому затем в его работах 1915-16 г.

Начиная с этого времени – он уже не только крупнейший со времён Ньютона физик, но и мировая знаменитость. К его высказываниям по многим проблемам философии, религии, политики и культуры прислушиваются, они представляют огромный общественный интерес. Неудивительно, что Эйнштейну и его работам посвящено несчётное количество научных, полу-научных, анти-научных публикаций (в интернете более 10 тысяч ссылок за последние 10 лет), а также ряд художественных произведений, с разной степенью достоверности исследующих все закоулки жизни гения, включая те, что определённо не предназначались для любопытствующих носов.

Во всех странах, где имеются научные учреждения (включая, в частности, даже Катар и ОАЕ) в этом году проходят эйнштейновские конференции, обсуждения, симпозиумы, выпускаются почтовые марки и постеры. Целью данной заметки является краткое описание Симпозиума «Наследие Альберта Эйнштейна. Столетняя перспектива», проведенного под эгидой Израильской Академии наук 10-13 апреля в Иерусалиме. Симпозиум собрал выдающихся учёных как из-за рубежа – нобелевских лауреатов по физике Давида Гросса (США) и Клода Коэна-Тануджи (Франция), сэра Р. Пенроуза (Англия), а также крупнейших израильских учёных Юваля Неймана, Якоба Бекенштейна, Макса Яммера, физиков, историков науки и философов.

Научные доклады касались роли работ Эйнштейна, попыток объяснения причин того странного, на первый взгляд, положения, когда его научные результаты, полученные с 1921 г. и до конца его жизни в 1955 г. оказались в то время невостребованными наукой. Был ли Эйнштейном выбран ошибочный путь, изменила ли его глубочайшая интуиция или же удача – обязательная спутница гения, или просто ещё не понята значимость сделанного им в этот период – об этом можно спорить долго. Однако следует упомянуть, что «мысленные опыты», придуманные Эйнштейном, вместе с Б. Подольским и Н. Розеном, в безуспешной попытке опровергнуть принадлежащую Нильсу Бору интерпретацию квантовой механики, совсем недавно оказались очень полезны при разработке таких интригующих даже по названию областей физики как квантовые вычисления, телепортация, квантовая криптография и т.п.

Эйнштейн, в связи с работой индийского физика Бозе, предположил глубокую аналогию в поведении частиц света – фотонов и некоторых атомов при недостижимо низких при его жизни температурах. А сейчас подобное охлаждение, до одной миллионной доли градуса Кельвина (вблизи абсолютного нуля –273.30 Цельсия) стало возможным. И в результате удалось создать новый вид лазера, где строго направленно, практически с абсолютно одинаковой скоростью движутся атомы, что открывает новые научные и технологические возможности.

Символичным было присутствие и выступление на Симпозиуме Д.Гросса. Последние десятилетия жизни Эйнштейн посвятил попыткам объединения гравитационных и электромагнитных взаимодействий. Тогда такие попытки чуть ли не высмеивались. Сейчас – после добавления к ним так называемых сильных и слабых взаимодействий – усилия по осуществлению этого предвидения Эйнштейна является одной из самых «горячих» проблем фундаментальной физики, а работы Гросса, удостоенные Нобелевской премии в 2004 г., в значительной степени посвящены этим проблемам. Отметим, что он повторил в эти дни свою Нобелевскую лекцию на иврите для школьников в Тихоне при Еврейском университете, который некогда закончил.

Нередко цитируется утверждение Эйнштейна о том, что «высшим долгом фииков является поиск тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира». Из этого делают вывод, что он предполагал возможным создать картину мира просто усилием мощного разума, фактически без опоры на данные опыта. Подобная трактовка приведенного высказывания не верна, о чём свидетельствует его продолжение: «К этим законам ведет не логический путь, а только основанная на проникновении в суть опыта (курсив наш – М. А. и М. П.) интуиция».

Уместно вспомнить, что свои основные уравнения, описывающие строение Вселенной, Эйнштейн упростил под влиянием работы российского математика А. А. Фридмана в 1922 г., и анализа результатов наблюдений света от далёких звёзд, проведенного американским астрономом Э. П. Хабблом в 1929 г., усилия которых привели к картине «Расширяющейся Вселенной». Но сейчас, на основе новых данных о процессе расширения Вселенной, астрофизики возвращаются к исходной форме уравнений Эйнштейна.

Объектом острой полемики являются политические, религиозные и философские взгляды Эйнштейна, его отношение к своему еврейскому происхождению, к Холокосту, сионизму и государству Израиль. Вырванные из контекста, его высказывания нередко служат целям, противоречащим тем, к которым стремился А. Эйнштейн. Данная встреча дала этому много примеров.

Получая премию имени Эйнштейна Академии наук Израиля, Пенроуз в научном докладе «Перспектива Эйнштейна» упомянул о его пацифизме, привёл его слова: «Мир не cохранить силой, но лишь взаимопониманием», а также «Я не вижу разницы между просто убийством и убийством на войне». Весь доклад в этом смысле был лучшей иллюстрацией слов В. Высоцкого «Всё относительно, всё, всё».

Пенроуз несколько раз показывал рисунок, на котором крест распятия представлялся совершенно по-разному с различных точек зрения. Выходило, будто даже физика полагает различие правых и виноватых не объективным, а целиком зависящим от точки зрения. Привязка сказанного к сегодняшнему арабо-израильскому конфликту не вызывала особых сомнений аудитории, да и сам докладчик оказался вполне осведомлён о попытке многих людей из академических учреждений Великобритании организовать бойкот своих израильских коллег «за их отказ осудить политику израильского правительства». К сожалению, упомянутый доклад критиковался лишь кулуарно, хотя и в присутствии докладчика.

Уместно сказать, что пацифизм Эйнштейна, понятие относительности вины – были естественной реакцией человека, поражённого размером потерь и полной бессмысленностью Первой Мировой войны: в 1933 г. была издана, под названием «Зачем воевать?» книга, содержащая переписку двух пацифистов, Эйнштейна и З.Фрейда. Но с усилением фашизма и приходом Гитлера к власти взгляды Эйнштейна меняются, и он в 1939 г. – перед самым началом войны – оказывает решающее воздействие на президента Рузвельта, убеждая его начать работы по созданию атомного оружия, т.е. перестаёт быть пацифистом, понимая, что зло уничтожимо лишь силой. А с 1943 г. и до конца войны Эйнштейн является консультантом Бюро артиллерии ВМФ США по теме «Взрывчатые вещества большой силы».

Когда прояснились масштабы Холокоста, Эйнштейн отметил (в 1948 г.) вину всего немецкого народа, допустившего к власти гитлеровскую банду. Он писал Отто Гану, одному из немногих ученых Германии, к которому сохранил уважение, в ответ на просьбу стать членом Общества Макса Планка: «Преступления немцев – поистине самое отвратительное, что только можно обнаружить в истории так называемых цивилизованных наций. Поведение немецкой интеллигенции – в целом как группы – было ничем не лучше, чем поведение черни». А своему другу Максу фон Лауэ, всегдашнему противнику нацизма, он в 1950 г. написал: «Я не желаю, чтобы труды, автором которых я являюсь, выходили в Германии, – из чувства еврейской солидарности». Однако время идёт, и к этому юбилею Эйнштейна в Германии переиздаются его основные работы, почти все написанные на немецком и там впервые опубликованные.

Спиноза писал: «Ненависть не может быть полезна». Своей оценкой вины за несчётное множесто погибших Эйнштейн по сути отрицал этот моральный тезис Спинозы, которому он всю жизнь поклонялся.

Эйнштейн опасался угрозы ядерного самоуничтожения человечества, защиту от чего видел в организации всемирного правительста. Эта идея увлекала его еще раньше, начиная от сотрудничества с Лигой Наций в 1920-ые годы и до последних дней, когда им была подписана так называемая декларация Рассела–Эйнштейна, приведшая к анти-ядерному и гуманистическому Пагоушскому движению. Заметим, однако, что многолетний лидер этого движения лауреат Нобелевской премии мира Джозеф Ротблат был, пожалуй, крупнейшим защитником и покровителем Мордехая Вануну, а руководство этого движения уже после начала террористической войны в 2000 г. отказалось выступить с осуждением терроризма, даже направленного против детей, хотя к нему и обращались с просьбой это сделать.

Опираясь на некоторые высказывания Эйнштейна, обычно подчёркивается, что он был и ощущал себя «гражданином мира», не связанным ни с каким народом в отдельности. В то же время, несомненно, его волновали проблемы антисемитизма, как проявления этого явления, так и его корни.

В 1920 г. в Берлине во время лекций Эйнштейна начинаются беспорядки, а 24 августа проходит митинг, направленный против него лично (появляются даже листовки «Убейте Эйнштейна!») и против его теорий. Эйнштейн публично протестует, при чём выдающиеся ученые Германии присоединяются к нему. Но нападки продолжаются и в 1924 г. он в знак протеста становится членом еврейской общины Берлина и платит туда взносы, Очевидно к этому периоду относится и показанная на Симпозиуме фотография: Эйнштейн в кипе в синагоге со своей скрипкой – мы эту фотографию увидели впервые!

Не обходил он своим вниманием весьма специфическую форму антисемитизма, о которой пишет: «Еврейский антисемитизм есть ни что иное, как унизительный ритуал направления в сторону наиболее уязвимых членов своего сообщества того антисемитизма иноверцев, что предназначен для всех евреев». Думается, что именно сейчас, анализируя корни ненависти так называющих себя «либеральных интеллектуалов» к жителям поселений, не стоит проходить мимо приведенного пояснения. Оно в полной мере характеризует и мотивацию многих «интеллектуалов» еврейского происхождения, для которых осуждение Израиля и отрицание его прав есть форма самозащиты и проявление страха перед антисемитизмом.

Можно ли считать Эйнштейна еврейским националистом? Он писал: «Если бы нам не приходилось жить среди нетерпимых, бездушных и жестоких людей, я был бы первым, кто отверг национализм в пользу универсальной человечности!»

Еще в 1921 г. Эйнштейн вместе с Х. Вейцманом совершает турне по Америке с целью сбора средств для организации и финансирования Еврейского университета в Иерусалиме. Такие акции он регулярно проводит и позже, а затем завещает ему свой архив. На основе документов этого архива (он, что символично, сохраняется в Национальной библиотеке в Иерусалиме, вместе с архивом Ньютона) Еврейский университет издает совместно с Принстонским институтом высших исследований в США, где Эйнштейн работал в 1933-55 годах, полное собрание его сочинений. Вышло из печати уже девять томов – об этой гигантской работе также докладывадось на Симпозиуме.

В 1923 г. Эйнштейн побывал в Палестине: прочел первую лекцию в открывающемся университете в Иерусалиме (до июня 1928 г. он был членом совета управляющих университета), стал первым почетным гражданином Тель-Авива. В те межвоенные годы его увлекала идея мирного сосуществования на территории Палестины двух народов. Представители образованных кругов: врачи, юристы, общественные деятели, священнослужители должны были по этому плану секретно встречаться (как сейчас говорят, «без галстуков») раз в неделю, устраняя мало-по-малу все трудности и противоречия. Эйнштейн не был изначально сторонником создания чисто еврейского государства, в 1929-30 годах он еще пишет письма в арабскую газету «Фаластин» с призывами к совместной организации жизни в Палестине, хотя и принимает участие в работе Сионистского конгресса в 30-е годы. Реалии жизни ничего не оставили от этого плана – кроме разве что недавней карикатурной «народной дипломатии» Ами Аялона – достижения мира путём переговоров уличных прохожих.

Интересно, что своё нежелание в те годы видеть отдельное еврейское государство Эйнштейн обосновывал тем, что «идеи иудаизма противоречат идее государства, с границами, и определённой силой, пусть и умеренной. ... Мы уже не евреи периода Маккавеев. Возвращение к нации в политическом смысле этого слова было бы эквивалентно отвращению от того одухотворения нашего сообщества, которым мы обязаны гению наших пророков». Можно только с определённым удовольствием констатировать, что в этих утверждениях Эйнштейн был не прав. Если что и угрожает сейчас будущему страны, так это низкое приспособленчество лево-либерального капитулянства, а не высокая одухотворённость.

Напомним, что уже в 1944 г., в полемике с профессором Ф.Хиттни, арабистом, выступавшем с проарабских позиций перед комитетом по иностранным делам Конгресса США, Эйнштейн и Э. фон Калер, автор известной книги «Израиль среди народов» в совместных письмах пишут: «Выступая за еврейскую Палестину, мы хотим содействовать созданию убежища, в котором гонимые могут обрести безопасность, мир и непоколебимое право жить по своим собственным законам и обычаям».

Появление государства Израиль существенно изменило взгляды Эйнштейна в этом направлении – он стал его активным сторонником и моральной опорой, хотя и отказался от предложения быть вторым, после смерти Х. Вейцмана, президентом Израиля. Отказ мотивировался опасениями возможного несоответствия некоторых его общих моральных принципов с реальной необходимостью действий как главы современного государства.

Весьма интересным было обсуждение отношения Эйнштейна к религии. Важно отметить, что книга «Эйнштейн и религия» профессора Яммера, докладчика Симпозиума на эту тему, изданная недавно в США, переведена и вышла значительным тиражом в Индонезии, самой большой мусульманской стране. Профессор М. Яммер, которому сейчас 90 лет, был хорошо знаком с Эйнштейном и много с ним беседовал. Эйнштейн, возможно в меньшей мере, чем И. Ньютон, но всё-таки уделял проблеме религии значительное внимание. Он отрицал Бога как участника повседневных действий человека, как непосредственно ответственную за всё происходящее, карающую или поощряющую силу. Поэтому он говорил о необходимости очищения религии от «шлаков антропоморфизма». Для него Бог существует как Высший Разум, определяющий гармонию и красоту природы. Эйнштейн не следовал никаким ритуалам, считал, что их можно рассматривать лишь в историческом и психологическом плане, но противился тому, чтобы его считали атеистом, и выражал глубокое уважение этическому идеализму иудаизма и христианства. Себя Эйнштейн называл «глубоко религиозным неверующим». Значительного интереса заслуживает его знаменитое изречение о связи науки и религии: «Наука без религии хрома, а религия без науки – слепа».

Эйнштейн был убеждённым сторонником тесного сотрудничества учёных разных стран и их ответственности за судьбы своего народа и всего человечества. Весьма прискорбно, что при столь авторитетном составе Симпозиума, он не закончился обсуждением и принятием резолюции, осуждающей бойкот израильской науки. Подобная резолюция, инициированная приезжими учёными, да и хозяевами встречи, была бы вполне в духе тех моральных стандартов, которым следовал Эйнштейн в своей научной и общественной деятельности. Увы, инициатива заглохла в кулуарах из опасения быть отвергнутой прилюдно. А жаль. Было бы неплохо увидеть сторонников бойкота, если таковые были на Симпозиуме, в открытую: врага полезно знать в лицо.

Закончился Симпозиум представлением пьесы «Увязывание» профессора Мары Беллер, недавно умершей, историка и философа науки из Еврейского университета. В пьесе, в мысленном диалоге Эйнштейна и великой поэтессы Марины Цветаевой, прослеживается духовная аналогия их личных судеб.

При всём величии Эйнштейна, есть некоторые общие положения, которые могут быть полезны каждому образованному человеку, в пределах даже его ограниченных возможностей, определяемых интеллектом и общественным положением:

1. Надо не бояться идти «против потока», отстаивая свои, даже непопулярные, убеждения, взгляды, принципы.
2. Надо осозновать свою личную ответственность за будущее своего народа и всего человечества.
3. Надо учитывать реальные факты, которые могут заставлять изменять ошибочные взгляды и принципы. 

Иерусалим 
22 апреля 2005 г.