Творить мировую историю было бы

очень удобно, если бы борьба

предпринималась только под условием

         непогрешимо благоприятных шансов. 

К. Маркс  

История принадлежит тому, кто

охраняет и почитает прошлое,

кто с верностью и любовью

обращает свой взор туда, откуда

он появился, где он стал тем,

что он есть; этим благоговейным

отношением он как бы погашает

долг благодарности за самый факт

своего существования.

Ф. Ницше

Я по своей профессии и по области полу- и вовсе непрофессиональных занятий и интересов от истории весьма далёк. Сказанное во многом касается и истории народа, к которому принадлежу. Хотя жизнь понуждала приобрести в этой области определённые знания, чтобы уверенно и достойно чувствовать себя евреем даже в ассимилирующей среде, не говоря уже про просто юдофобскую среду. Словом, я в этом отношении имею право говорить, что «давно не читывал, и худо разбираю. Но уж разберу, коль дело до петли дойдёт». По счастью, ни до какой петли дело не дошло, но с историей евреев познакомился, так что ещё задолго до начала работы и жизни в Израиле перестала она быть для меня Терра инкогнито.

Само слово «сионизм», изгаженное языками советских политиков и пропагандистов, требовало защиты. Ведь по обвинению в сионизме не только выгоняли с работы или сажали в тюрьмы, за это приговаривали в смертной казни через повешение и казнили, как было в деле Р. Сланского и его товарищей по несчастью. Поэтому в самом понятии «сионизм» пришлось для себя разобраться давно, очищая его от прилепленной к нему грязи. Пришлось заодно ещё и многое другое понять, и очищать для себя. Например, что такое Джойнт. Это якобы «гнездовище шпионов», терзавших бедный СССР, оказалось «Объединённым распределительным комитетом американских фондов помощи евреям, пострадавшим от войны». Немало сделал он для борьбы с голодом и лишениями в СССР. Однако нет, пожалуй, более тягостного чувства для некоторых, чем чувство благодарности, столь нередко обращающееся в ненависть. Уже многие годы, как всякий раз, когда направляюсь на работу и с работы в Еврейском Университете, проезжаю мимо Иерусалимского отделения этой организации, родившейся много ранее СССР, и успешно его пережившей.

Кстати, и к слову «еврей», произносимому без стыдливости, и к открытому разговору на идиш на улице и в общественном месте приходилось привыкать, преодолевая трудности русского диалекта оруэлловского новояза.

Моя предварительная подготовка по истории евреев, в которой заметную роль сыграл в том числе и мой двоюродный дядя профессор И. Д. Амусин как своими книгами и выступлениями, так и личными разговорами, задала определённый фундамент, который поддерживал во мне уважение к прошлому евреев, и был постоянным источником размышлений о том, мог ли я «быть в краю отцов не из последних удальцов». Однако в Израиле я встретился с другим подходом к истории. Её первым выразителем для меня стал Ш. Перес, на нескольких выступлениях которого я присутствовал. Особо запомнилось его выступление в 2000, на конференции, посвящённой началу третьего тысячелетия. Я тогда ещё не понимал, почему, когда заходил Перес вместе с парой, насколько помню, охранников, заметная часть зала явно демонстративно встала и направилась к выходу. Для меня он ещё был сравнительно недавний глава правительства, которого уместно было встречать с почтением. Многого же я тогда не знал…

Само выступление поразило подробно развиваемым и обосновываемым утверждением, будто история для евреев есть цепь унижений и обид. Её ни в коем случае не нужно изучать, а просто необходимо, для душевного здоровья, игнорировать и забыть. Он предлагал смотреть только вперёд, в будущее, и строить его без оглядки на прошлое. Сходный посыл Перес включал и в остальные, слышанные мною его выступления. Такой подход встретил моё полное несогласие. «Устремлённый в будущее народ», забывающий или пренебрегающий своим прошлым, подобен дому без фундамента – он рухнет, даже если его каким-то чудом удастся построить. До сих пор не могу себе простить, что тогда, в 2000, в Еврейском университете открыто не выступил против этой ложной и вредной концепции. Докладывал Перес по-английски. Я его прекрасно понимал, хорошо, прямо перед собой видел, и просто обязан был ему возразить. Меня удержало почтение перед его недавней должностью и свой очень малый стаж в стране. Но больше чем выступление, меня поразило то, что многие мои коллеги по институту физики им Д. Рака эти попросту бредовые, на мой взгляд, идеи разделяли. Им я активно возражал. А вот «скрестить шпаги» с Пересом больше случая не представилось.

Жизнь в Израиле открыла немало возможностей заполнить пробелы в знаниях истории еврейского народа. Довольно быстро я понял, что если чего и недостаёт в школьном образовании в Израиле, так это еврейскости. Я расходился в этом вопросе с рядом моих знакомых из бывшего СССР, даже с близким другом и соавтором многих статей покойным М. Перельманом. Они считали, что всем школьникам надо добавить ещё курсы по математике, физике, химии, а я, глядя на своих коллег, понимал, что для преодоления их влияния надобно изучать истинную еврейскую историю, а не бредни «Нового Ближнего востока». Огромен вред, нанесённый школьному образованию такими левыми министрами просвещения, как Ш. Алони и Й. Сарид, которые эту еврейскость старались вытравить, заменить некоей наднациональной историей, где от нашего прошлого, с его героическими восстаниями, с Бар Кохбой и Масадой, не оставалось даже рожек и ножек. Сам я все годы в Израиле стараюсь улучшать, когда это удаётся, свои знания по еврейской истории.

Такая возможность представилась в очередной раз сравнительно недавно, 8 октября, в рамках программы Зум-экскурсий Арье Парниса, когда я прослушал полуторачасовую лекцию Давида Вайнштейна «Сионизм – еврейское чудо и драма». На лекции присутствовало более 900 человек. Признаюсь, я не был ранее перегружен знаниями истории сионизма. Для меня многое в этой лекции было откровением. Во-первых, новым было то, что длительный перерыв в попытках евреев вернуться на свою землю после подавления римлянами восстания Бар-Кохбы лектором соотносился с религиозной трактовкой разгрома восстания и разрушения второго Храма за исторически очень небольшой промежуток времени после разрушения Первого храма, как знамение свыше. Возникла точка зрения, что Он не желает возвращения евреев на данную им землю из-за грехов народа. Это трактовалось как предписание жить, где живёшь, исправляться, и ждать знамения свыше о том, что исправление произошло, оценено и принято, что проявится в приходе Мессии. Вот он придёт, тогда и примемся, мол, за возвращение на Святую землю и затем строительство Третьего храма.

Однако, как оказалось, ещё в 13 веке группа раввинов изменили принятую точку зрения. Они считали, что надо сначала вернуться на свою землю, показать ей, Земле, свою преданность, и только тогда появится Мессия. Они выступили с обращением, которое одобрило, и приняло как руководство к действию, примерно триста человек, затем переселившихся в контролируемый крестоносцами город Акко, и основавших там еврейскую общину. Конец пребывания крестоносцев на Святой земле ознаменовался и концом общины – её победители крестоносцев – мусульмане просто вырезали. Но, оказалось, что людей нередко проще вырезать, чем их идеи. И с того времени религиозная мысль, а иной тогда просто не было, запомнила, что не надо пассивно ждать в месте своего пребывания Мессию. Надо возвращаться на свою землю, надо перестать быть покорными порядкам хозяев гостями-изгнанниками из своего дома.

Определённо нельзя сказать, что эта идея быстро «овладев массами, стала материальной силой». Но ручеёк желающих вернуться к себе домой, то, что позднее назовут сионизмом, не прерывался никогда, постепенно расширяясь. Этот ручеёк и основы его расширения были созданы раввинами. Постепенно появилась, и усиливалась идея возвращения не только духовного (Фиг. 1), но и вполне материального – на основе и выкупа земли у населяющих её кочевых племён, и обработки самими этой земли, что должно было вернуть ей библейские свойства, позволяющие ей опять «течь молоком и мёдом».

Фиг. 1 Ор а-Хаим, Ваикра 25:25.(Скриншот лекции Вайштейна)

Новыми для меня оказались многие имена раввинов Цфата, Тверии, Иерусалима и их общин, усилиями которых крепло, и развивалось присутствие евреев на Земле Израиля. Примечательно, что даже для тех, кто располагался в Цфате и Тверии, конечной целью всегда был Иерусалим, обосноваться в котором мешали этим людям на тот момент неодолимые внешние препятствия. Примечательно, что даже для раввинов, представлявших разные, подчас во многом расходящиеся и не всегда дружественные по отношению друг к другу ветви иудаизма, идея возвращения домой была общей, объединяющей, Среди нескольких упомянутых, лектор выделил особо имя раввина Й. Бибаса.

Вот что я вычитал про него на сайте Hebron: «К 1839 году Бибас успешно действовал во имя объединения мирового еврейства на Земле Израиля. Это можно считать началом сионистского движения, протосионизма. Земля Израиля в то время находилась под властью Османской империи, базирующейся в Турции, которая не всегда была гостеприимной для местной еврейской общины. Вдохновленный серией сербских и греческих восстаний против турок-османов, раввин Бибас выступал за массовую репатриацию евреев в Израиль. В 1839 году он предпринял поездку по европейским еврейским общинам в защиту алии. В том же году он встретил раввина Иегуду Алкалая и стал его наставником.

Рабби Алкалай, вдохновленный Бибасом, написал несколько книг, подробно описывающих необходимость массовой алии как с галахической, так и с политической точки зрения. Именно раввин Алкалай впервые использовал термин «израильтяне» и предвидел новую страну в том, что тогда было контролируемой тогдашней Османской империей "Палестиной", где "израильские граждане" имели бы право на самоопределение.

К 1852 году, 63-летний раввин Бибас окончательно перебрался в Землю Израиля и был встречен своими учениками в Яффо. Позже он поселился в Хевроне, где построил свою обширную библиотеку, и был назначен руководителем фонда «Маген авот», местной организации в Хевроне, которая помогала приобретать недвижимость и содержать общественные учреждения.

Фиг. 2.Уличный знак в районе Нахлаот, Иерусалим

 После многих лет пропагандистской работы от имени еврейской родины он умер всего через два месяца после окончательного прибытия в Землю Израиля, и был похоронен на Старом еврейском кладбище в Хевроне, рядом с могилами многих других великих еврейских мудрецов».

В Иерусалиме есть малоизвестная улочка его имени, и на табличке (Фиг. 2) сказано, что он был раввином острова Корфу. Но был он ещё и «исторической иконой, повлиявшей на последующие поколения, которые в конечном итоге создали современное Государство Израиль». Й. Бибас был непосредственным предтечей сионизма, признанный основоположник которого, Т. Герцель (1860-1904) пришёл к идее сионизма, как обычно пишут, в 1894, когда в благополучной и культурнейшей Франции услышал, в связи с делом Дрейфуса, крик толпы «Смерть евреям!». Герцель тогда пришёл к идее, что еврейский вопрос надо решать не эмиграцией из страны – в данный момент – гонителя евреев, не ассимиляцией евреев, т.е. потерей их национальной идентичности. В достоинствах ассимиляции можно было убедить немало образованных евреев, но опыт уже тогда показывал, что реально ассимилироваться не удаётся – ассимилирующий народ ассимилированных как своих не принимает. Герцель пришёл к идее необходимости создания еврейского государства, которая им была изложена в 1896, в книге «Еврейское государство, Опыт современного решения еврейского вопроса». Написанная по-немецки, она была сразу переведена на иврит, французский, русский и румынский языки. Сам Герцель мечтал о государстве-убежище, где по определению не будет юдофобии. Он очень много делал для воплощения своего теоретического плана в жизнь. Но местом существования такого государства вовсе не обязательно, по Герцелю, должна была быть Святая Земля. Надо лишь было, чтобы подлежащее заселению евреями выбранное место было согласовано с великими державами, и весь процесс переселения евреев опирался бы на их одобрение, помощь, гарантии.

Известно, что сам Герцель вполне серьёзно относился к плану Уганды, и только сопротивление некоторых упорных коллег, равно как и расположение предлагаемого участка много дальше от Европы, чем Палестина, отвратило его от предлагавшегося англичанами плана. В этом кардинальное отличие Герцеля от его религиозных предшественников. Для них главное в создании своего государства было не устранение этнической дискриминации, не спасение от погромов и оскорбительных выходок толпы, не желание забыть навсегда о юдофобских лозунгах, а вернуться домой. Их центром внимания было не то, что им плохо в гостях, а прежде всего сам факт того, что они находятся в гостях, вынужденных, и, главное, затянувшихся. А хотят они домой.

Интересно, что в лекции Вайнштейна прослеживалась некая возможная реальная связь между появлением идеи еврейского государства у Герцеля и устремлениями его предшественников. Оказывается, что один из предков Герцля был служкой в синагоге того раввина, который проповедовал идею возрождения еврейского государства в Эрец Исраэль. Вполне возможно, что эта идея засела в подсознании мальчика из разговоров со своим дедушкой. А когда мальчик вырос, став вполне секулярным человеком, идея лишь ждала момента, чтобы из подсознания пропутешествовать в сознание…

Конечно, я не просто поверил материалу лекции Вайнштейна. Правилен лозунг «Доверяй, но проверяй». К счастью, сегодня для проверки не надо звонить к признанному эксперту-историку мирового класса, не надо блуждать в почти непроходимом лесу библиотечных полок. Нам всем будто широченные ворота «в целый мир прорубили». Вывод оказался однозначен – мои представления дилетанта об истории сионизма оказались неверны.

Я привык считать, что сионизм зародился во второй половине 19 века в среде секулярных евреев под влиянием европейского антисемитизма. Эта точка зрения оказалась, мягко говоря, не совсем правильной. Я понимал важную роль того, что именно религиозные люди, продолжая жить в Эрец Исраэль, обеспечивали непрерывность во времени присутствия евреев на Святой для них земле. Новым же оказалось возрождающееся, прослеживаемое с 13 века желание евреев по религиозным мотивам вернуться на свою землю, проявлявшееся не только в словах, текстах, но и конкретных делах.

Лекция сильно пошатнула мои представление о том, что в разработке идей возвращения на свою землю, определявших движение евреев в Палестину, в формировании их потока особое, очень важное место занимали евреи из Российской Империи. Определённо, не я один был удивлён тем, что следовало из лекции. Случайно одна из участниц виртуальной экскурсии забыла выключить свой микрофон, и все слышали, как она посетовала: «Что это он не упоминает русских корней?». В сети бродит множество статей, в которых утверждается, что почти всё командование армии Израиля, его разведки, да и основные политические деятели пришли в основном из среды русскоязычных евреев. Я и ранее знал, и убеждался на многих конкретных примерах, что эти слухи основаны либо просто на фантазиях авторов, либо на путанице русскоязычных евреев с подданными Российской империи, куда входила и Польша, и Литва и ряд других образований, даже в рамках империи сохранявших определённую автономность. Не случайно титул Российского императора, после слов «Божею поспешествоющею милостию, Мы, Император и Самодержец Всеросиийский», содержал длинное перечисление, включающее слова «Царь Польский, Царь Грузинский, Великий князь Литовский, Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский», да и много чего ещё.

Идея некоторых сегодняшних русскоязычных граждан Израиля, будто «Наши предки Рим спасли», хорошо работающая для популяризации политиков не самого достойного пошиба, никогда не представлялась мне убедительной. Оказалось, что и в становлении сионизма роли распределялись существенно иначе, чем в речениях адептов особой роли «русской улицы». Сейчас с русскоязычных сайтов несутся проклятия в адрес ортодоксальных евреев, которые суть носители всех грехов – не служат в армии, не работают, насаждают свои «замшелые» обычаи, а на сегодняшний день - ещё разносят коронавирус. В потоке поношений говорится, как о некоторой широко распространённой позиции людей религиозных, об их отрицании Израиля как государства. Походя утверждается, что и сионизм, и государство Израиль суть продукт деятельности людей секулярных, а религиозные им либо помеха, либо в незначительном числе – их случайные, конъюнктурные попутчики, идущие к тем, кто больше «сыпет в кормушку». Партия «русской улицы», по указке А. Либермана сделала этот навет основой политики. Эта точка зрения разделяется и значительной частью партии Я. Лапида.

Есть много доводов, доказывающих, что это не более, чем навет, вполне в духе обычных юдофобских измышлений прошлого. Он, как и они, основан не на фактах, а на их искажении людьми заинтересованными, строящими на разжигании неприязни к людям религиозным в израильском обществе всю свою политику. Лекция содержала материалы, показывающие важнейший вклад религиозных евреев не только в формулирование идеи возвращения евреев на свою историческую Родину, но и в воплощение этой идеи в реальные действия, завершившиеся созданием государства через два тысячелетия после его разрушения. Эту связь подчёркивает Декларация независимости Израиля, из которой выделю прямо относящиеся к теме моей заметки слова об истории еврейского народа в Изгнании:

«Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах рассеяния, не переставал надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости.

Преисполненные сознания этой исторической связи, евреи из поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своей древней Родине».

Иерусалим

ПС Впервые опубликовано в http://club.berkovich-zametki.com/?p=58159

 Очень важное дело, особенно в период пандемии, когда реальные путешествия стали практически невозможны, делает А. Парнис, на экскурсии которого по Израилю (его достопримечательностям и истории) можно записаться из любой страны и города. Здесь для интересующихся я привожу адрес его сайта http://parnis.co.il/offers/gen/zion/. Отмечу, что делаю это по собственной инициативе, а не по просьбе Арье. Уверен, что этот вид туризма определённо сохранится и после пандемии, поскольку открывает просто неограниченные возможности для путешествий по всему миру.