"Из всех видов ненависти, присущих

                                  человеческой природе, нет ничего более

                                  иррационального и бессмысленного, чем

                                  антисемитизм".

                                                                                                Дэвид  Ллойд  Джордж,

                                                                                        британский политический деятель (1923 г.)

                                                      ЧАСТЬ 1

  Иудаизм как этнообъединяющее религиозное начало еврейского народа

Особое, пока назовём это так, отношение к евреям имеет свою историческую, религиозную, расово-психологическую и потребительски-ханжескую подоплёку. Приходится соглашаться с утверждением раввина Адина Штейнзальца о том, что "...евреи должны понимать, что они чужие в этом мире". Отсюда, как нам представляется, все их комплексы - от безудержного желания изменить окружающий, часто враждебный им мир, в котором они чувствуют себя объектами для насмешек и издевательств по различным поводам: от внешнего вида, манеры говорить, стремления закрыться в своём мирке ожиданий и стремлений до необходимости признаться самим себе в том, что все прикладываемые ими интеллектуальные и духовные усилия для того, чтобы стать равными среди неравных не увенчались успехом. Горькое разочарование в самих себе - причина психологической податливости нашей нации, сопровождаемой в то же время вспышками самосознания того, что мы великий этнос и  мир без нас не обойдётся.

Осознание именно этой непреложной данности позволило нашему народу, опираясь на своё мировозренческое религиозное учение - иудаизм, ставшее базовым для религий других народов мира, занять особое место среди них. Но это обстоятельство не поставило наш народ над другими народами и этносами. Наоборот, это его подвергали гонениям, изгнаниям и геноциду, в большинстве случаев даже не подозревая, какую роль иудеи сыграли в становлении их веры.

Даже сегодня, для многих из тех, кто в современном мире придерживается христианской веры, является неожиданным откровением то, что их божество, Иисус Христос (Иешуа) и первоверховные апостолы Петр (Шимон) и Павел (Савл) - имеют иудейское происхождение, а также и то, что христианство, как религиозное течение, вторично. В его основе лежит иудаизм, который в значительной мере определил религиозную идеологию и жизнеспособность христианства. Достаточно заметить, что еврейское Священное Писание ТАНАХ (Ветхий Завет) является важнейшей частью христианской Библии.

Историография еврейского народа, опирающаяся как на данные археологических раскопок и сведения древних манускриптов, так и на библейское повествование, в котором отражены подлинные исторические события, показывают, в частности, что становление его государственности на территории Ханаана происходило в условиях непрерывного внутриэтнического и межэтнического противостояния с местными племенами. В его основе были не религиозные мотивы, а борьба за возможность существования на земле Ханаана.

Однако, было бы некоторым легкомыслием утверждать, что духовных авторитетов израильтян не беспокоило то обстоятельство, что рядом с ними соседствуют народы, для которых неведомо единобожие, что культ многобожия и язычества может стать притягателен для духовно неокрепших людей. Несколько забегая вперёд, беру на себя смелость утверждать, что, как это ни странным может показаться на первый взгляд, но именно с появлением христианства из недр иудаизма было навсегда покончено с какой-либо привлекательностью многобожия для иудеев. Но, тем не менее, следует заметить, что именно в ветхозаветные времена единобожие позволило евреям создать на ханаанской земле собственное мощное государство, которое процветало в годы  35-летнего правления Давида (примерно с 1005 г. до н.э.) и почти 40-летнего последующего правления Соломона. Заботясь об укреплении централизованного еврейского государства, Соломон реализовал мечту Давида - возвёл в 950 г. до н.э. Храм в Иерусалиме, который должен был стать и стал оплотом монотеизма в стране, тем мощным духовным объединяющим началом, которое обеспечило бы ослабление центробежных сил в, по-существу, федеральном государстве.

Однако, после смерти Соломона (примерно, 930 г. до н.э.) стало очевидным, что все его усилия и предшествовавших ему правителей Израиля Саула и Давида по консолидации израильтян на создание единого и сплочённого еврейского государства, в конечном итоге, не увенчались успехом. Израиль как единое государство, объединившее под своим началом все 12 колен, просуществовало почти 100 лет. Оно распалось на два государства: Израильское царство, объединившее 10 северных колен и Иудейское царство, в основе которого были 2 южных колена со столицей в Иерусалиме. Основной причиной распада первого израильского царства явилось то, что верх взяли не государственные предпочтения в управлении страной, а личные амбиции недальновидных людей, стоявших во главе израильских племён. Для них, видимо, удовлетворение этих амбиций было важнее соблюдения национальных интересов. Кроме этого, возникновению противоречий и напряжённости в еврейской среде способствовали также и непоследовательность, а иногда даже игнорирование и пренебрежительное отношение к исполнению Моисеева Закона со стороны некоторых царствующих особ. У еврейских историков не вызывает сомнений, что противостояние между евреями десяти северных колен и двумя южными носило не только политический, но и религиозный характер.

Совершенно очевидно, что эти два новых государства одного народа стали более уязвимы для внешних врагов, особенно с учётом того, что они часто выясняли отношения друг с другом, не брезгуя прямым военным противоборством. Это противостояние двух этнически близких государств длилось два столетия. Оно периодически обострялось и проходило с переменным успехом. В эти моменты стороны не гнушались даже привлекать на свою сторону врагов еврейского народа: то арамейцев, то ассирийцев. В конечном итоге, распри между двумя еврейскими государствами и их неумелая внешняя политика привели к тому, что евреи не смогли противостоять экспансионистским устремлениям сначала Ассирии, а потом и Нововавилонии: в 722 г. до н.э. прекратило своё существование Северное израильское государство, а затем в 586 г. до н.э. и Южное царство евреев - Иудея.

В результате этих трагических для еврейского народа событий, иудеи 10 колен Северного царства  были угнаны в Ассирию и там ассимилированы или, со временем,  рассеяны по всему миру; евреи же Иудеи были частично депортированы в Вавилонию или переправились в Египет. 60 лет длилось вавилонское пленение, во время которого произошли события исключительной важности в религиозной и духовной жизни евреев.

Эти события имели последствия, ставшие поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального самосознания. Духовные лидеры иудаизма с учётом происходившего в те времена процесса рассеивания по миру еврейского народа и появления реальной опасности забвения им важнейших религиозных основ самоидентификации в условиях отсутствия Центра духовной жизни иудеев, Иерусалимского Храма, ввели принципиально новую форму общения евреев с Б-гом. Вместо Храма и богослужения в нём, в местах проживания евреев появились синагоги - "дома собраний", в которых каждый еврей мог обратиться к Б-гу без посредников через молитву, ставшую универсальным средством общения со Всевышним. Безусловно, это помогло большинству пленённых и изгнанных со своей Земли евреев противостоять ассимилированию в условиях пребывания в чужой языческой среде и не потерять своей национальной идентичности.

Значительные изменения в жизни евреев, в т.ч. и духовной, произошли с окончанием эпохи Нововавилонской империи, которая была повержена в 539 г. до н.э. персидским царём Киром II Великим, власть которого, естественно, распространялась и на территории бывших еврейских царств, Северного и Южного - Иудеи. Территория первого к этому времени была заселена, в основном, ассирийцами, среди которых были и ассимилированные евреи, а также вавилонянами и самаритянами. Иудея же, даже находясь в течение 60 лет под управлением Вавилонии,  сумела сохранить свою еврейскую идентичность. Однако она  пребывала в тяжелейшем экономическом положении: разруха, опустошённость и практически тотальная  бедность населения. Кир счёл, что такая ситуация невыгодна для метрополии. Он принял решение о предоставлении права возвращения на свою историческую Родину - Иудею потомкам евреев, пленённых и угнанных в Нововавилонию 60 лет назад  Навуходоносорым.

Необходимо заметить, что не все евреи, в основном, из зажиточного слоя, захотели воспользоваться предоставленной возможностью вернуться на родину предков. По данным еврейского историка М. Даймонта, примерно только каждый третий из проживавших к тому времени в Вавилонии, жаждал начать новую жизнь на родной земле,  в тяжелейших условиях существования. Следует при этом заметить, что для евреев, решившихся вернуться в Иудею, был ещё один, может быть, самый главный притягательный стимул для этого шага - это разрешение Кира Великого на восстановление Храма в Иерусалиме. На это из царской казны даже были выделены определённые средства.

И действительно, в 516 г. до н.э., уже при персидском царе Дарии I  Храм был восстановлен, что позволило евреям приобрести значительно большую уверенность в сохранении иудаизма как основного стержня незыблемости существования еврейского народа. Однако, со временем стало очевидным, что  разрушение еврейской государственности, пленения и изгнания евреев, происшедшие в течение, по крайней мере, не менее 200 лет после падения Северного Израильского царства, не могли не отразиться на процессе ассимиляции евреев, который размывал еврейскую этническую сущность.

Осознание этой опасности объективно подводило к необходимости реформации еврейской религиозной жизни. Такими реформаторами явились Эзра и Нехемия, прибывшие в Иудею из Вавилона (соответственно в 458 и 445 гг. до н.э.), где ещё продолжала существовать обширная колония, теперь уже, в основном, потомков иудеев, пленённых Навуходоносором в 586 г. до н.э. Среди их реформаторских нововведений: запрет на смешанные браки между евреями и иноверцами как шаг, препятствующий ассимиляции первых; сведение текстов всех пяти книг Библии в так называемое Пятикнижие (Тора), публикация и чтение его в синагогах; расширение и углубление роли синагог в религиозной жизни евреев: они призваны были выполнять три основные функции - быть Домом молитвы, Домом учения и Домом собраний. Последнее нововведение положило начало т.н. раввинистическому (талмудическому) иудаизму, согласно которому весь центр тяжести еврейской религиозной жизни должен быть перенесён в синагоги, а Храм, единственный в своём роде и расположенный только в Иерусалиме, должен оставаться религиозным Центром и Оплотом богоизбранного народа.

  Новый этап в жизни еврейского народа начался с падением персидской империи Ахеменидов в результате победоносных завоевательных походов Александра Македонского в начале тридцатых годов четвёртого столетия до н.э. Иудея сдалась Македонскому в 332 г. практически без сопротивления. Он не стал что-либо менять в сложившемся до него укладе жизни евреев. Однако после его смерти (323 г. до н.э.), в течение 22 лет, в период острого противостояния между наследниками великого полководца, общественно-политическое и экономическое положение в Иудее было весьма нестабильным. Ситуация стабилизировалась в 301 г. до н.э., когда Иудея оказалась под властью египетской ветви наследников Македонского - династии Птолемеев. Этот период характеризуется пребыванием Иудеи в течение почти 100 лет в условиях широкой автономии как религиозной, так и экономической жизни. Птолемеи были заинтересованы лишь в том, чтобы исправно платилась дань и пополнялась казна.

В условиях вполне приемлемой экономической свободы многие евреи начали активно заниматься коммерцией, охватывающей не только собственно торговлю, но и товарно-производительную деятельность. Кроме того, многие евреи к этому времени  сумели освоить значительный опыт финансовой деятельности своих соплеменников в таких центрах диаспоры как Вавилония и Александрия, где последние небезуспешно занимались предоставлением ссуд, налогами и таможенными сборами. Успешность участия евреев в торговых операциях и в различных сферах финансового обслуживания заинтересованных групп населения позволила им занять достойное место в развитии коммерциализации в тех странах, в которых они проживали. Это стало ещё одним фактором формирования еврейских диаспор в разных местах бывшей обширной территории, захваченной Александром Македонским, на которой, в частности, возникала потребность в международном товарообмене, а также создавались более не менее  благоприятные экономические и социальные условия для нормальной жизни евреев, и прежде всего, возможность следовать заветам своей первой в мире монотеистической религии - ИУДАИЗМУ.

Высокий активизм евреев, проявленный ими в тех областях жизнедеятельности человечества, которые становились весьма востребованными в условиях становления новых государственных образований, а это, прежде всего, торговля и товарообмен, не мог остаться незамеченным другими народами. И среди них, основные конкуренты - это греки, а также  местное эллинизированное население Египта и Сирии. Поэтому нет ничего удивительного в том, что уже в те времена могли появляться первые сочинения антииудейской направленности. Среди них, приписываемое эллинизированному египетскому историку и жрецу Манефону,  оказавшее, как предполагается,  негативное влияние на восприятие иудеев другими народами, жившими в том регионе.   

Следует заметить, что процесс эллинизации, охвативший Египет и восточное Средиземноморье поставил евреев Иудеи и их диаспоры в Александрии и Вавилоне достаточно тяжёлые условия существования. При Птолемее IV Филопаторе среди евреев, в частности, усиленно насаждались языческие религиозные обряды, что было для них весьма оскорбительно и унижало их религиозные чувства. Это, очень важное для евреев обстоятельство, толкнуло последних под власть Селевкидов (200 г. до н.э.), которые обложили население всяческими обременительными налогами, а в дальнейшем, для покрытия своих долгов перед Римом даже попытались изъять из Храма часть ценностей, хранившихся в нём.

Дальше больше. В 175 г. до н.э. на сирийский престол вступил Антиох IV Эпифан, который решил приобщить евреев, вопреки их воле, к греческой культуре. Он начал с того, что запретил под страхом смерти исполнение еврейских религиозных обрядов, в частности, таких как обрезание и субботу.   Соблюдение иудейских традиций и обычаев было поставлено вне закона. Поскольку всё это вызвало сопротивление со стороны евреев и неподчинение ими вводимым властью оскорбительным для них порядкам, Антиох решил евреев наказать: в 169 г. он разрушил городские стены Иерусалима, подверг разграблению Храм и превратил его в святилище Зевса Олимпийского. Таким образом, надежды евреев Иудеи на улучшение своей участи под крылом Селевкидов не оправдались. Они достаточно скоро поняли, что свою судьбу они должны определять сами.

Однако, не следует обходить тот факт, что процесс эллинизации евреев, силой навязываемый и настойчиво продвигаемый властями, не смог бы достичь каких-либо ощутимых результатов, если бы этому не способствовали, в частности,  евреи, уже  поддавшиеся эллинизации, особенно из аристократической и зажиточной среды. Именно они содействовали назначению первосвященником Ясона, активного сторонника еврейской эллинизации, перекупившего этот сан у Антиоха. Некоторое время спустя, такую же операцию проделал другой претендент на этот титул - Менелай, обладавший не менее "высокими" моральными качествами, чем его предыдущий обладатель. Здесь необходимо заметить, что если бы эти люди и подобные им, стали определять духовную жизнь евреев, то нет сомнения, что в очень скором времени евреи лишились бы Иерусалима как оплота своей уникальной идентификации и потерялись бы в безликой массе других народов.

Активные попытки эллинизации евреев начались на рубеже III-II вв. до н.э., когда они попали под достаточно жёсткое управление властителей Египта и государств Восточного Средиземноморья, в прошлом являвшихся  полководцами (диадохами) завоевателя этих земель - Александра Македонского. Этот процесс не менее, если не более, жёстко продолжался и при их наследниках. Попытки насильственной эллинизации евреев, особенно в Иудее, находившейся под властью то Птолемеев, то Селевкидов вызвали появление такого религиозно-политического движения как Хасидеи, начавшее бескомпромиссную борьбу не только против власть имущих (особенно во времена Антиоха IV Эпифана), но и местной еврейской знати, а также  верхушки достаточно многочисленной еврейской диаспоры, сосредоточенной, в частности, в Египте под крылом Птолемея VI Филометоре.

Непрекращавшиеся попытки насильственной эллинизации евреев Иудеи и, в конечном итоге, запрет Антиохом IV исполнения ими своих религиозных обрядов, привели к взрыву народного негодования и, как следствие, - восстание Маккавеев ( 167 - 161 гг. до н.э.) и последовавшие за ним войны с Сирией  за возвращение государственной независимости Иудеи. Через 444 года, после падения Южного царства, сопровождаемого захватом Иерусалима и разрушения Храма (586 г. до н.э.), политическая и государственная независимость Иудеи была восстановлена.

Однако, история уже неоднократно на примере многих стран и народов показывала, что сам факт  захвата или возвращения государственной власти ещё недостаточен для  её устойчивости и эффективного функционирования. Необходимо системное управление всеми аспектами экономической,  социальной и духовной жизни всех народов, живущих в пределах данного государства. Самое опасное для нормальной жизнедеятельности любого государства является противопоставление, а отсюда противостояние отдельных слоёв населения на почве различий их религиозных предпочтений. Так, большой ошибкой правителя Иудеи Йоханана Гиркана I (правл. 135-104 гг. до н.э.) было разрушение Шхема - религиозного центра самаритян, потенциальных врагов Иудеи. Под угрозой выселения из страны Гиркан заставил эдомитян, потомков Исава, сына Исаака и Ревекки, старшего брата Иакова, принять иудейскую веру, что имело трагические последствия для евреев и династии Хасмонеев, в частности. Это выразилось в том, что в 40 г. до н.э. царём Иудеи был назначен Римом идумеянин Ирод, который истребил род Хасмонеев и основал новую правящую династию Иродиадов.

Безусловно, есть основания утверждать, что вышеописываемый период древней истории евреев имеет важнейшее значение в понимании их становления как этноса, который претерпел мощное влияние других этносов на его самобытность и религиозную самоидентификацию. И здесь, прежде всего, речь идёт о процессе эллинизации евреев, который мог стать мощным фактором их ассимиляции в таких центрах их сосредоточения как Иудея и страны диаспоры, среди которых следует выделить птолемеевский Египет. Наличие в этом списке Иудеи, в которой еврейское население было подавляющим - не случайно, ибо нельзя сбрасывать со счетов то обстоятельство, что она 153 года находилась под властью эллинистических государств - 119 лет под властью Птолемеевского Египта и 34 года под властью Селевкидов.

Процесс эллинизации еврейства имел неоднозначные последствия как с точки зрения влияния на его духовную, так и обыденную жизнь. При этом восприимчивость к нему различных слоёв еврейского населения  была не равнозначной: в аристократической и зажиточной среде уровень эллинизации  был достаточно высоким и рассматривался как средство расширения  возможностей своей интеграции в политическую и социально-административную системы эллинистического государства-властителя; в среде бедноты и прочих людей, не входящих в элитную часть общества, эллинизация проходила с гораздо большим трудом, особенно в том, что касалось посягательств на их религиозные обычаи и обряды.

Но, тем не менее, обстановка реально складывалась таким образом, что эллинизированные культурно-языковые аспекты жизни, привносимые в еврейскую среду, оказывались объективно необходимыми для существования в новых исторических условиях. Так, стал осваиваться разговорный греческий язык,  в качестве средства коммуникации  с другими народами, проживавшими   в рассматриваемый период времени в эллинизированной части земного шара. Также нельзя игнорировать культурно-просветительского аспекта жизни и развития наиболее продвинутой части  еврейского общества, в частности, в его восприимчивости к  достижениям древней  греческой цивилизации, и прежде всего, к таким как философия, наука и медицина. Ярким представителем эллинистического иудаизма является Филон Александрийский.

Здесь будет вполне уместным заметить, что появление эллинистического иудаизма было следствием объективно сложившейся исторической ситуации,  которая сыграла выдающуюся роль в укреплении основ иудаизма и его легитимизации как мировой религии единобожия, окончательно преодолевшей соблазны язычества. Но, в то же время, проникновение элинизма, как образа жизни, в повседневность существования иудеев, вызвало не просто напряженность, а противостояние между отдельными слоями еврейского населения. Особенно это проявилось в отношеиях между  двумя основными религиозно-политическими течениями иудаизма - саддукеями и фарисеями. Основная борьба разгорелась между ними на почве различного отношения к Писанному и Устному Законам, а также к процессам эллинизации в еврейском обществе. Возникшие противоречия были связаны с разным материальным и социально-общественным положением представителей этих двух направлений в иудаизме. Саддукеи выражали интересы высшей иерархии священослужителей и аристократии, которые положительно или, по крайней мере, нейтрально относились к эллинизации евреев. Фарисеи, напротив, в своём большинстве были из простого народа, и им была чужда эллинистическая культура, хотя при этом были более либеральны в исполнении религиозных обрядов.

С конца II в. до н.э. в Иудее обострилась борьба между престолонаследниками, сопровождаемая ожесточением отношений между фарисеями и саддукеями в своём первенстве влияния на царскую власть. При этом все эти выяснения отношений не были бескровными и становились тормозом развития страны. Увлёкшись этой братоубийственной войной за царский престол, претенденты на него и их сторонники не заметили, что они живут уже в несколько изменившемся мире, в котором геополитическую роль всё активнее начинает играть Римская республика. И она достаточно быстро разобралась в возникшей ситуации. Римский полководец Гней Помпей Великий в 63 г. до н.э.принимает решение о подчинении Иудеи Риму. Спор за власть между братьями Гирканом II и Аристовулом II закончился концом существования независимого Хасмонейского государства. Оно продолжало существовать в качестве государственного образования, но теперь уже под верховной властью Рима, осуществляемую его наместниками.

Особое место в истории Иудеи занимает период правления Ирода (40-4 г. до н.э.) - человека, полностью зависящего от Рима и для которого еврейская вера мало что значила. Ирод - личность во многом исключительная, безусловно столь же талантливая, сколь и обладающая набором таких отрицательных человеческих качеств, которые наводили ужас на окружавших его людей. Очевидно, что на его поведение как просто человека, так и государственного деятеля, вознёсшегося к вершинам практически неограниченной власти, оказывало влияние его эдомейское происхождение и религиозная самоидентификация.

С приходом Ирода к власти усилились межрелигиозные противоречия между саддукеями и фарисеями. Вбив ещё глубже уже существовавший между ними клин, он обострил борьбу между ними, довёл их противостояние до критической точки, что позволило ему уничтожить всех тех, кто выступал против него и не признавал его право на престол. Верноподданическая  политика Ирода Риму принесла свои плоды - Иудейское царство вернулось к границам лучших времён при Хасмонеях, а он сам получил большую самостоятельность в решении проблем внутренней жизни страны.

При Ироде греко-римские стандарты жизни постепенно всё глубже проникали во все стороны функционирования гражданского общества Иудеи, что безусловно размывало еврейскую идентификацию страны и ослабляло национальное самосознание евреев. Однако, будучи сторонником эллинизации страны, Ирод, тем не менее, опасался подвергать остракизму иудейскую веру. Это, правда, не помешало ему казнить 45 членов Синедриона, сторонников партии Хасмонеев, подорвав таким образом политическую силу этого авторитетного верховного органа и сузив спектр его предназначения до функций религиозного суда. При этом Ирод, тщательно соблюдая все требования Галахи, реконструировал и расширил Храм в Иерусалиме, превратив его в грандиозное и запоминающееся сооружение.

После смерти Ирода и раздела царства на три части между его сыновьями, страна перешла на качественно иной уровень своего существования. Это даёт повод поразмышлять о том, чем же был для еврейского государства тридцатишестилетний период правления царя Ирода I Великого. Принимая во внимание многочисленные зловещие по своим последствиям внутридворцовые и внутрисемейные интриги, которые безусловно оказывали серьёзное влияние на все стороны жизни в еврейском государстве, можно сделать следующий основополагающий вывод: эпоха правления Ирода характеризуется полным и безоговорочным подчинением Риму вне зависимости от того, кто там стоял у власти, при сохранении широкой автономии в сфере внутренней политики.

Для Рима было очевидным, что никто из преемников Ирода не обладает таким набором качеств, которые позволили бы им хотя бы приблизиться к его уровню. Поэтому в 6 г. н.э. была введена система непосредственного римского управления Иудеей, в состав которой теперь входили ещё Самария и Идумея. Управление страной осуществлялось римскими наместниками (прокураторами). Т.е., по-существу, Иудея превратилась в римскую провинцию, обложенную данью. Одним из таких наместников был   Понтий Пилат (правление 26-36 гг. н.э.), отличавшийся своей жестокостью и неуважением к еврейским традициям. При нём резко ухудшились и так натянутые отношения между римской администрацией и евреями.

Новые условия существования евреев на территории Палестины и Сирии при всё более возрастающем проникновении в их текущую жизнь неведомых им ранее эллинистических и римских атрибутов бытия, не могли не повлиять на их восприятие окружающего мира, культуру поведения и общения с другими народами. Этих проблем уже практически не было у евреев различных диаспор, постепенно распространяющихся по всему миру. Всё это стало причиной участившихся попыток трансформации ветхозаветного иудаизма, особенно проявившихся в новой эре летоисчисления.