Оставляя в стороне рассмотрение  вопроса об историчности Иисуса Христа, следует лишь заметить, что практически все те, кто стоит на прямо протиположных  позициях в утверждении или отрицании реальности существования этого феномена, сходятся в одном - в исключительности этого явления, оказавшего огромное, ни с чем несравнимое влияние на ход мировой истории. Никто не отрицает, что оно родилось в недрах иудаизма в стремлении противопоставить единобожие язычеству, которое лишает верующего человека целеустремлённости в решении своих жизненных проблем, поощряя многовекторность, а следовательно, и неоднозначность его поведения.

Это вполне корреспондируется с рождённой в период эллинизма идеей ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, ставшей мощным двигателем поиска человеком своего места в обществе. Просвещёнными иудеями была воспринята важнейшая парадигма Платона о преимуществе духовного над материальным. Это неминуемо привело к тому, что человек стал рассматриваться в качестве части чего-то целого, подчиняющегося и зависящего от всеобщего центра мироздания, т.е. Б-га. Здесь будет уместным вспомнить об известном еврейском мыслителе Филоне Иудейском, представителе еврейского эллинизма,   жившим в египетском городе Александрия в первой половине I в. н.э.,т.е. примерно во времена Иисуса Христа, о котором он ничего не слышал и не знал. Филон утверждал, что между Б-гом и человеком огромная информационная пропасть, которая может быть преодолена только с помощью "посредника" - Логоса.  Таким образом, очевидно, что Филону в его рассуждениях о мироздании, было рукой подать до Иисуса Христа, о котором он и понятия не имел. Однако, за сам ход его мысли, он был весьма  почитаем многими будущими адептами христианства.

Начавшаяся в Иудее религиозная трансформация у пока ещё незначительной части еврейского населения, сопровождалась усилением напряжённости между римскими властями и евреями, для которых Рим рассматривался как "символ сатанинской власти", которая была чужда ментальности евреев и оскорбительна для их религиозных чувств. Кроме этого, введённое налогообложение  резко ухудшило экономическое положение еврейского населения, и это при том, что оказывалась демонстративная поддержка греко-сирийскому населению, которое обладало более высоким социальным статусом. В совокупности это было неприемлемо для евреев. Положение усугубило решение римского наместника о проведении в Иудее переписи еврейского населения и его имущества с целью корректировки размеров налогообложения, которое бы резко ухудшило экономическое положение евреев. Их негодование по этому поводу (66 г. н.э.) возглавили зелоты, наиболее радикальная часть фарисеев, "отпочковавшаяся" от последних, и главная цель которых была борьба с иноземными завоевателями и евреями-эллинистами.

Начавшееся восстание носило характер народно-освободительной борьбы не только против гегемонии власти римлян, но и против тех из высшего еврейского общества, кто поддерживал эту власть. Однако, силы были неравны и, в конечном итоге, после пятимесячной осады Иерусалим, оплот и душа еврейского самосознания, в 70-м году был захвачен и разрушен. Был сожжён Второй Иерусалимский Храм, в течение 586 лет служивший символом незыблемости иудейской веры и богоизбранности еврейского народа. Свою негативную роль в этой исторической трагедии сыграл и человеческий фактор, замешанный на псевдорелигиозной идеологии, а также, не в меньшей степени, на амбициях и тщеславии её носителей в условиях полного забвения чаяний и судьбы простого народа.

Не следует забывать и то важное обстоятельство, что Храм был тем местом, в котором пока ещё сходились духовные интересы истинного иудаизма и христианского, который прорастал в недрах первого на базе постепенного отступничества от некоторых базовых положений  Ветхого Завета. Сожжение и разрушение Храма сильно поспособствовало ускорению процессу отделения  иудеохристианства от своих корней, что новоявленными сподвижниками зарождающегося религиозного течения было воспринято с энтузиазмом. Показательно, что иудеохристиане не стали принимать участия в восстании  Бар-Кохбы (132-136 гг), давая таким образом понять, что они уже далеки от проблем своих собратьев по этносу, и они не хотят противодействовать антиеврейской политике римских властей. С другой стороны, восстание, в отличие от многих других религиозных авторитетов, поддержал известный духовный вождь еврейского народа рабби Акива, из школ которого, согласно Талмуду, около четырёхсот тысяч добровольцев присоединились к восставшим. После подавления восстания, многих оставшихся в живых евреев подвергли жестоким пыткам и казнили. Среди них был и рав Акива.

За очень короткий в историческом разрезе период в 70 лет (66-136 гг. н.э.) евреи пережили три войны в своей борьбе с могущественным Римом за свою национальную независимость и  за свой путь в духовном развитии. Несмотря на военные поражения от могущественного врага в этой бескомпромиссной борьбе, евреи не потеряли своего лица, остались преданными поборниками монотеизма и независимыми в неистребимом стремлении жить по своим, а не по чужим духовным законам.

Христианство как новое вероучение было оформлено во II-III вв. В этот период идёт процесс самоидентификации новой религии, предпринимаются активные попытки проложить водораздел между ней и иудаизмом, что объективно невозможно в силу того, что у них одни и те же корни монотеизма. То есть, говоря языком генетики, у иудаизма и христианства в принципе один и тот же ДНК, но у последнего она была подвергнута случайной мутации. По этой причине апологетам родившегося нового религиозного направления  практически было невозможно доказать его новоявленность, ибо в его основе, как и у иудаизма, один Закон и тот же Творец, чего не могли отрицать даже самые отъявленные противники иудаизма. Также трудно, если невозможно, отрицать и то, что ростки христианства стали прорастать в иудейской среде. Более того, первые приверженцы новой веры были законопослушными евреями, соблюдавшими все религиозные предписания, обряды и обычаи. Тогда, в чём же дело?   А оно, если отбросить все конспирологические мемы, видимо, было в том, что среди евреев, народа уникальной судьбы, всегда было развито чувство приверженности к свободе самоутверждения и поиска нестандартных путей самовыражения. Это, в частности, проявилось в появлении таких разноплановых религиозных течений как ессеи, саддукеи, фарисеи (в недрах которых сформировались такие крайне антиримски настроенные группировки как зелоты и сикарии), кумранская община, а также иудохристиане.

После сожжения Второго Храма и поражения восстания Бар-Кохбы начался активный процесс попыток трансформации иудаизма и становления христианства. Эти, параллельно идущие процессы, затронули не только евреев, но и многих греко-римских язычников, которые или  прониклись идеями эллинистического иудаизма или приняли новое  ответвление от классического иудаизма - христианство. Даже сегодня трудно поверить, что именно христианство, идейной базой которого был Ветхий Завет, через несколько столетий станет на долгие годы основным гонителем еврейства.

С конца I в. н.э. евреи  начали учиться жить и продолжать верить в своего бога Яхве, но уже в отсутствии Иерусалимского Храма как эпицентра служения последнему. Получил дальнейшее развитие раввинистический иудаизм, в основе которого лежит вера в то, что на горе Синай Моисей получил от Всевышнего не только Тору (письменный Закон), но и предписания устного Закона, отражённые в    Мишне. Комментарии к ней нашли отражение в Гемаре, которая в совокупности с Мишне определили содержание Талмуда. Наиболее признанным и авторитетным считается его Вавилонский вариант, составленный в VI веке н.э. Именно с этого периода еврейской религиозной истории раввинистический иудаизм плавно перешёл в свою новую более продвинутую форму - талмудического иудаизма.

Необходимо заметить, что  то духовное потрясение, которое испытали евреи в связи с сожжением Второго Храма, было в какой-то мере преодолено, в частности, благодаря тому, что к тому времени в местах проживания евреев уже функционировали первые синагоги, в которых собирались евреи для молитвы и изучения Торы. Сначала, евреи собирались поочерёдно в домах друг друга, потом стали строить специальные молельные дома - синагоги. Они стали цитаделью религиозной и общественной жизни евреев.

В это же время становилось всё более очевидным расширение и укрепление нового монотеистического религиозного течения - христианства, которое до сих пор не может смириться со своей  вторичностью в системе божественного мироздания. В течение первых трёх веков н.э. христианство набирало силу, росло число его сторонников особенно в среде эллинов-язычников, что не радовало римскую власть. Она не хотела появления на религиозной арене ещё одной, кроме иудаизма, монотеистической веры. Законодательное преследование христиан началось с издания в 303 г. Эдикта тетрархов, отменившего права христиан и требующего от них исполнения традиционных римских языческих практик, в основе которых были культы различных божеств.

Однако, с приходом к власти в Риме императора Константина I Великого отношение к христианству, вероятнее всего, по причинам политическим, коренным образом изменилось. Предоставление  Миланским эдиктом  313 года свободы вероисповедания всем гражданам империи, позволило императору заполучить в лице христианства ещё один важный рычаг воздействия на уже достаточно существенную и хорошо управляемую часть общества. Получив совершенно очевидную поддержку своей деятельности со стороны императора, предводители христианства решили закрепить достигнутое влияние на свою паству, проведя Первый Никейский собор (325 г.), в котором большинство участников составляли епископы из восточной части империи, т.е. представлявшие, в основном, православную ветвь христианства. Именно на этом соборе было положено начало окончательному идеологическому разрыву между христианством и иудаизмом - религией "презренного" народа. В частности, христианская Пасха была перенесена на другое время, выходной день для христиан был перенесён с субботы на воскресенье, а также был введён строжайший запрет для них на проведение молитв и любых обрядов в синагогах. Апофеозом для христианства стало его признание государственной религией Римской империи принятием в 380 г. Фессалонийского эдикта. Таким образом было положено начало многовековой кампании остракизма, гонений и непризнания нормальных человеческих прав  еврейского народа. Именно тогда были посеяны семена антииудаизма, которые дали густые всходы к началу средневековья в тех странах, в которых началось активное распространение христианства. При этом наибольших успехов антииудаизм достигал в тех странах, в которых христианская церковь была способна успешно закамуфлировать истинную роль иудаизма в появлении христианства как такового. Совершенно очевидно, что антииудаизм - это в значительной мере результат болезненной рефлексии проповедников и последователей христианства по поводу объективной необходимости  признания последними именно Танаха базовым и определяющим священным текстом. В этом случае апологеты христианства, выступавшие за веротерпимость, пытались выйти из этого противоречия утверждением, что " Ветхий Завет писан на камне, а Новый Завет - в сердце человека".

После сожжения Второго Храма и поражения  Восстания Бар-Кохбы, Иудея окончательно  потеряла свою государственность, оставшиеся в живых евреи были выселены из Иерусалима. Наступило Второе (после Вавилонского) Великое переселение евреев. При этом необходимо заметить, что к этому времени из 7 млн. евреев, проживавших в середине I в. до н.э. на территории Римской империи, 4,5 млн. жили за пределами Земли Израильской. Кроме Египта, где в это время, по свидетельству Филона Александрийского, численность евреев доходила примерно до 1 млн., большие еврейские общины сложились в Сирии и во многих местах Греции. В первой половине I в. н.э. стали формироваться и расширяться еврейские общины в Галлии, Испании и северо-западной Африке, в частности, за счёт тех евреев, которые были изгнаны из Рима из-за отказа ими предать свою веру.

Еврейская история вступала в новую эпоху - эпоху раннего средневековья, основным отличием которой от предшествующих периодов была потеря еврейской государственности, уже сложившихся многовековых религиозных институтов, в частности, таких, как патриархат и Синедрион (429 г.). Это сопровождалось значительным уменьшением еврейского населения на Земле Израиля, интенсивным формированием новых и расширением действующих еврейских общин по всему миру, ростом влияния местных еврейских диаспор на социальную и экономическую жизнь в страна рассеяния.

В период раннего средневековья преоблалающая часть еврейского народа продолжала жить на Востоке, в основном в Междуречье, Персиии, Аравии, Палестине (так теперь называлась Земля Израиля), Сирии и Египте. Меньшая часть евреев находилась на территориях  Италии, Испании и в Восточной Римской империи (Византии). В последующем происходило достаточно активное расселение евреев по различным странам земного шара, восприятие которых местными государствообразующими народами было неоднозначным, а часто просто враждебным. Это было не что иное, как  ранее неведомое в этих странах, общественное явление - юдофобия. Автор склонен дать следующее определение этому явлению: Юдофобия - это неприятие еврея как личности с определённой национальной ментальностью, а также особенностей его общественного самосознания, подкреплённых во многих случаях ещё и религиозной идентичностью.

Следует отметить, что в странах раннего средневековья, в которых христианство было признано государственной религией, юдофобия стала государственной политикой с той или иной степенью жёсткости. Прежде всего, речь идёт о территориях (фемах) Византийской империи, где были введены запреты на чтение книг Ветхового Завета на древнееврейском языке. Был запрещён Талмуд и комментарии к нему. Императором Ираклием I был издан эдикт о принудительном и поголовном крещении евреев. Все эти антиеврейские выпады оказали весьма существенное влияние на рассеяние евреев по миру. Считается, что этими трагическими для евреев Палестины событиями заканчивается история их отношений с Византийской империей. В Палестине появились арабы в результате успешной 10-летней войны Арабского халифата (630 - 640 гг.) с Византией, и будут господствовать там несколько  веков, до 1099 г. По мере заселения Палестины арабами, экономическое и правовое положение евреев ухудшалось. Они "приобрели" официальный юридический статус "зимми", иначе говоря, людей даже не второго сорта, а третьего-четвёртого сорта. Это лишний раз подчёркивало их унизительное, подневольное и неравноправное положение.

С конца VII в.еврейские общины в диаспоре оказались на территориях, где местное население в основном исповедовало или христианство или ислам. В этих условиях социально-экономическим институтом существования евреев в чужеродной, часто враждебной среде, была община как организационная форма обеспечения самоуправления, часто достаточно многочисленная группа людей,  объединённая, прежде всего, по религиозному признаку. Именно община выступала в качестве коллективного представителя евреев, занимающегося всеми сторонами взаимоотношений с местными власть имущими, учитывая при этом особенности главенствующей в данном регионе религии.

Если в VIII-X вв. притеснения евреев были в основном связаны с попытками их обращения в христианство, то в XI-XIII вв. наблюдается эскалация предъявляемых им обвинений: в ограблении коренного населения посредством ростовщичества, в сознательной самоизоляции от христиан и, наконец, в похищении христианских младенцев и их ритуальных убийствах. При этом, даже в наше время, некоторыми авторитетными юдофобами (читайте, в частности,  И.Шафаревича) предлагается удивительно "тонкий", методически точно выверенный подход к "объективной" оценке образа врага в лице еврея. Оказывается, что не так уж и важен уровень достоверности и обоснованности выдвигаемых обвинений, на основе которых формируется предвзятое отношение к целому народу. При таком подходе совершенно не берётся в расчёт та трагическая цена, которую платит этот народ за сфабрикованный образ чудовища и злодея на основе ложных обвинений и наветов. А цена эта весьма высокая - жизнь человека. Но в глазах радикально настроенных христиан она стоила недорого. Уже со второй половины первого тысячалетия новой эры во многих регионах христианского мира  стала происходить трансформация антииудаизма в его агрессивную форму - антисемитизм. 

Что же такое антисемитизм? На наш взгляд, это социально-общественное явление, при котором юдофобия и антииудаизм, настоянные на ненависти к евреям и неприятии их жизненных, а также духовных ценностей, начинают диктовать гражданскому обществу и власть имущим того или иного государственного образования параметры антиеврейской политики, вплоть до истребления евреев как вредоносного этноса.  

Для реализации этой задачи нужны были серьёзные основания. Ведь кое-кто из особо просвещённых  христиан ещё помнил, что речь идёт всё-таки о богоизбранном народе. Поэтому его надо было скомпрометировать, да так, чтобы не было сомнений в праведности будущих антиеврейских акций. И, конечно, такие провокаторы нашлись при активной "моральной" и "теоретической" поддержке  многих христианских священнослужителей. В течение многих веков (вплоть до XIX в.) на евреев возводился кровавый навет, служивший, как правило, одним из детонаторов еврейских погромов, в результате которых погибли сотни тысяч  евреев и были изнасилованы многие тысячи женщин. Кроме этого, во время погромов происходило разорение еврейских хозяйств, отбирались или сжигались дома евреев. Именно в средние века высшее христианское руководство стало подвергать евреев жёсткому остракизму с целью их отторжения от общества не только в прямом, но и переносном смысле. Дело дошло до своеобразного клеймения евреев. На четвёртом Латеранском соборе (1215 г.) было принято решение заставить иудеев носить особые головные уборы или пришивать к одежде специальные опознавательные знаки, как правило, жёлтого цвета. Это Вам, уважаемый читатель, ничего не напоминает? Однако, если следовать правде до конца, то необходимо заметить, что в рассматриваемое время, были случаи, когда  официальное религиозное сообщество в лице отдельных римских пап, а также ряд властителей стран Западной Европы выступили против кровавых наветов на евреев. Но, тем не менее, подстрекательство к ним не прекращалось. Значительная и весьма неблаговидная роль в этом принадлежала монахам и христианским священникам, проповеди которых разжигали в простых суеверных людях ненависть к евреям.

Ненависть к евреям - это обобщённое чувство антисемитов, в котором сошлись воедино такие человеческие качества как болезненное ощущение своей вторичности в божественном мироздании; зависть к стойкости народа, успешно и с достоинством преодолевающего зигзаги своего исторического развития; а также, отсутствие в их морально-этическом арсенале такого уникального свойства как сострадание к людям другой этнической принадлежности. Впрочем, у еврейского народа были времена, когда он нуждался и в сострадании и в сочувствии, но он никогда не становился на колени, чтобы вымолить их у своих врагов. Его многие пытались поставить на колени, но не смогли и не смогут.

Средневековую Европу захлестнул шквал антисемитизма, особенно в среде городской черни и бедноты. Это особенно проявилось во время ряда крестовых походов, которые вроде бы носили антимусульманский характер, но в то же время объектами нападений стали и евреи. Сотни еврейских общин во многих городах были уничтожены и разграблены. Значительное число евреев под угрозой смерти принудили к принятию христианства.

В чём только не обвиняли евреев: и к принуждению больных проказой заражать водные источники, и в распространении эпидемии чумы ("Чёрной смерти", 1348-1350 гг.) как акта отмщения за их преследования. Началась волна изгнаний евреев, которые сопровождались погромами, конфискацией имущества и лишением элементарных человеческих прав. При этом следует заметить, что условием облегчения участи той или иной еврейской семьи, как правило, была её готовность предать свою веру и принять христианскую.

Раннее средневековье характеризуется также и тем, что в этот исторический период происходило появление, точнее сказать, проникновение евреев в западные земли Руси. Существуют различные версии этого процесса "еврейской колонизации", однако большинство из них сводится к хазарско-еврейской гипотезе. Хазарский каганат,  был тем местом, куда евреи бежали от преследований, погромов и принуждения к крещению в основном из Ближнего Востока и Византии.  Привнесённый в Хазарию иудаизм был особенно благожелательно воспринят верховной властью и знатью страны, которые, в конечном итоге, стали его адептами. Более того, к концу VIII в. он был включён в состав официально действующих в стране религий.

После поражения Хазарии от киевского князя Святослава в 965 г., местные иудеи вынуждены были мигрировать практически по всему свету. Многие отправились в Крым, на Кавказ и в Киевское княжество, а некоторые осели в Западной и Центральной Европе. Появление в Киевской Руси евреев, этого своеобразного этноса, строго придерживающегося своего, пока ещё не совсем понятного вероисповедания и образа жизни, видимо, не было воспринято с большим пониманием и энтузиазмом. Попытка хазарских евреев склонить киевского князя Владимира принять иудаизм была безуспешной. Под давлением Византии он в 988 г. принял решение в пользу христианства по греческому обряду, то есть на Руси была основана православная церковь, ставшая в будущем поощрителем и вдохновителем многих невзгод еврейского народа в российском государстве.

Примерно 150 лет к евреям в Киевской  Руси, после её крещения, присматривались, пытались понять их образ жизни и оценить бытовую совместимость с ними. Евреи были, как всегда, весьма активны и инициативны. Их коммерческая и финансовая  деятельность была связана, в основном, с транзитной торговлей и ростовщичеством, немалые доходы от которых доставались князьям и их приближённым. Причин для пускавшей свои корни юдофобии было предостаточно. И прежде всего, это неприятие того положения, при котором евреи оказались более разворотливыми и успешными в торговых делах, в результате чего местные купцы-християне недополучали значительные доходы, а также некоторые из них попали в финансовую зависимость от евреев - ростовщиков. В результате, в 1113 г. на Руси в Киеве вспыхнул первый антиеврейский погром, мотивы которого, как считают некоторые историки лежат в двух плоскостях: экономической и религиозной. Дело в том, что экономическая подоплёка погрома, о которой уже шла речь, подогревалась религиозными антиеврейскими провокациями со стороны относительно молодого киевского православного духовенства, являвшегося поборником византийской нетерпимости к иудеям.  Призванный в этом же году  на княжение в Киев Владимир Мономах, прекратил смуту, но для предотвращения её в будущем он принял решение об удалении из Киевской Руси её источника, а именно - изгнал евреев со строгим предупреждением о недопустимости их возвращения в страну.

На Московской Руси об евреях узнали лишь в царствование Великого князя Ивана III (правл. 1462 - 1505 гг.). В это время здесь получила распространение секта "жидовствующих", занимавшаяся обращением в иудаизм православных людей, среди которых были и близкие к княжескому двору. Эта ересь была в буквальном смысле этого слова выжжена в России, куда иудеев не пускали почти в течение двух столетий.

С ранних времён средневековья началось галутное существования евреев, сопровождаемое разгулом сначала антииудаизма, а потом и антисемитизма различных сортов.  Кровавые наветы, погромы, гонения и  изгнания евреев, носящие, как правило, очаговый характер стали носить перманентный характер. Это всё способствовало развитию миграционных процессов в еврейской среде, которые приводили  рассеиванию евреев по миру. Это могло бы стать  причиной исчезновения еврейского народа как субъекта мировой цивилизации. Однако, его многовековые духовные скрепы, в основе которых был иудаизм, не позволили ему уйти в небытиё, несмотря на непрекращающиеся попытки со стороны христианства дискредитировать этот богоизбранный народ как среди своих последователей, так и в глазах других народов.

Как это ни странно, но пребывание евреев в галуте имело и свои позитивные последствия для сохранения и укрепления еврейской идентичности в условиях вынужденного существования в  человеческой среде разнообразного этнического происхождения. Конечно, была колоссальная опасность потери своего еврейского "Я" в условиях обитания в обществе чужеродного менталитета. Однако, этого не произошло лишь по одной причине - наличие уникального вероучения каковым является иудаизм, следование  постулатам которого является объединяющим началом вне зависимости от места и социально-демографической среды проживания. Поэтому являются совершенно уникальными взаимоотношения между еврейскими общинами различных стран, в основе которых стремление к взаимопомощи, единство и, как правило, тождественность конечных оценок положения той или иной еврейской диаспоры. В еврейском самосознании приоритет всегда отдаётся коллективному, а не индивидуальному, исходя из принципа: если в той или иной стране созданы нормальные условия существования для всех евреев, то и каждый из них  может  добиться желаемого в своей жизни в зависимости от своей целеустремлённости и индивидуальных потенциальных возможностей.

Также является совершенно очевидным обстоятельством тот факт, что нахождение евреев в галуте обострило их понимание своей принадлежности к еврейству как нечто ниспосланное свыше. Для многих евреев это имело и имеет не менее важное значение, чем исполнение религиозных обрядов и ритуалов. То есть произошло своеобразное обожествление НАЦИОНАЛЬНОГО.

Жизнь евреев в галуте, сопровождаемая непрерывными попытками местных властей извлечь максимум выгоды от пребывания иноверцев на управляемой ими территории, заставляла их искать пути, которые позволяли бы им повышать уровень своей полезности в сложившихся условиях существования. Отсюда и творческое осознание необходимости превосходить местное население в тех областях жизнедеятельности, которые в силу объективных и субъективных причин недоступно последнему на данном этапе его развития.

Стремление евреев к знаниям, к постижению проблем человеческого развития и путей их преодоления  особенно усилилось во времена их рассеяния, когда возникла реальная угроза их существованию как единого этноса. Они уже успели понять, что их выживаемость в чужеродной среде зависит от их востребованности как уникальной нации, способной решать не только свои, но и общечеловеческие проблемы.  Потеря этого уникального качества еврейского народа, в условиях отсутствия своего национального государства, была бы чревата его деградацией и, в конечном счёте, исчезновением.