Совершенно очевидно, что средневековье было для евреев далеко не лучшим периодом существования практически во всех местах их проживания. В течение всего этого времени нарастало религиозное противостояние между христианством и иудаизмом. Учитывая, что христианство, как правило, в Западной и Центральной Европе являлось правящей религией, евреям приходилось строить свою жизнь в условиях социальной, а, во многих случаях, и  территориальной изоляции,  а также, по существу, полного гражданского неравноправия, ущемления их традиций и обычаев. Кроме этого, происходило  непрекращающееся моральное давление, зачастую под угрозой смерти, к принятию христианской веры. Всё это сопровождалось ещё и экономической конкуренцией с коренным  населением, которое при попустительстве, прежде всего, местного духовенства  разжигало ненависть к евреям, обвиняя их во всех смертных грехах и нагнетая до предела атмосферу нетерпимости к ним, которая, как правило, приводила к жестоким погромам, а затем и поражающим человеческое сознание массовым изгнаниям. Наиболее исторически значимые из них были в периоды пандемии чумы в Средневековой Европе (1348-1351 гг.) и изгнание в 1492 г. всех евреев  объединённого королевства Арагона и Кастилии (территория нынешней Испании), не принявших католическую веру.  Те же, кто принял её, но тайно исповедовал иудаизм (мараны), подвергались суду инквизиции, во главе которого тогда стоял Томас Торквемада, как некоторые считают, потомок крещёных евреев. Если даже это утверждение и достоверно, то оно говорит всего лишь о непредсказуемости и многофакторности человеческой жизни, которая, как таковая, не является только следствием протекающих в человеке  биологических и физиологических процессов.

Справедливости ради, надо отметить, что во многих случаях властвующая элита брала евреев под защиту от разнузданного мракобесия христианского духовенства, особенно того, которое стояло на нижних ступенях его иерархии. Реже всего это происходило из чисто человеческих побуждений и желания восстановить справедливость по отношению к народу, готовому служить на благо государству, в котором они проживают. Чаще всего, подоплёка, возникавшей у властителей необходимости оградить евреев от радикальных мер, предлагавшихся церковью, лежала в плоскости их элементарной заинтересованности сохранить потоки денежных средств, исходящих от евреев в казну власть предержащих. Но, в конечном счёте, и это мало помогало. В итоге к концу XVI в. сложилась ситуация, при которой евреи практически повсеместно  изгонялись из Западной, Центральной и Южной Европы. К этому времени уже чётко проявилось основное направление их миграции. Это был Восток. Таким образом,  к началу следующего  исторического этапа в развитии человечества - Нового времени (XVII - XIX вв.), рассеяние евреев по миру приняло глобальный характер. При этом сформировались два основных центра еврейской диаспоры - это в Польско-Литовском государстве и в Оттоманской империи. После Второго (1793 г.) и Третьего раздела Речи Посполитой (1795 г.), когда Россия получила литовские, белорусские и украинские земли к востоку от Буга и линии Немиров -Гродно, евреи, жившие на этих территориях, оказались под юрисдикцией России.

При всём этом, антисемитизм шёл вслед еврейской миграции, претерпевая определённые изменения в причинно-следственных связях его проявления. Если до эпохи Нового времени преобладающей формой был Религиозный антисемитизм, особенно культивируемый среди христианского духовенства и низших социальных слоёв населения, то в новой исторической эпохе стали набирать силу и популярность Расовый антисемитизм  и тесно связанный с ним  Бытовой антисемитизм. Вообще-то надо заметить, что иудаизм и антисемитизм - это две стороны, но не одной медали. Иудаизм - это великая религия, определившая морально - этические устои существования не только иудеев, но и всего человечества. Антисемитизм - это антиеврейская человеко-ненавистническая идеология, направленная на дискредитацию иудаизма и уничтожение его последователей. Именно в этом смысле он лёг в основу гитлеровского плана тотального уничтожения евреев.  

В основе Религиозного антисемитизма лежит понимание и в то же время  трудно принимаемого последователями христианства того непреложного факта, что иудаизм является для них базовой религией , заложившей в значительной мере основы их мироздания. И сегодня уже нечего скрывать, что появившееся в недрах иудаизма христианство, на первом этапе своего становления внесло раскол в среде иудеев. Постепенно этот внутриэтнический идейный раскол трансформировался в перманентное межрелигиозное противостояние не прекращающееся до сих пор. При этом следует признать, что христианство быстро пополняло свои ряды за счёт новообращённых, в основном, из язычников, для которых было важно, что от них не требуют строгого подчинения Моисееву закону, обязательного обрезания, выходного дня в субботу, а также выполнения обрядовых законов относительно пищи.  С момента признания христианства государственной религией Римской империи, начались проявления религиозного антисемитизма, которые носили самый разнообразный характер: обвинения в ритуальных убийствах, преследования и кровавые расправы  за отказ от принудительного крещения, погромы и изгнания. Было положено начало для повсеместной дискриминации евреев как этноса и создания в будущем условий для его морального и физического уничтожения. И в этом смысле антисемитизм не только преступен, но и безнравственен, ибо он пытается декларировать себя в качестве защитника христианских принципов, в то же время нарушая те из них, которые касаются отношений между людьми, придерживающихся  разных вероисповеданий. .    

В условиях активизации агрессивности религиозного антисемитизма у евреев взыграло чувство самосохранения, проявившееся в изменении условий своего обитания. Евреи вынуждены были пойти по пути самоизоляции: они стали ограничивать своё жизненное пространство, пытаясь таким образом уменьшить до минимально необходимого уровня круг общения с коренным населением в надежде на то, что это снизит число и остроту антисемитских нападок. При этом надо заметить, что до середины XVI в. еврейские общины, в основном, Западной и Центральной Европы, могли сами решать о необходимости жить им в гетто или нет. Но следует учитывать, что ген злобной ненависти к иудеям за их неприятие божественной природы Христа и пособничество ими его распятия  уже был внедрён в ДНК  христиан. Поэтому, надежда евреев на то, что самоизоляция станет для них щитом от обвинений последних в богоубийстве и беспощадного остракизма не оправдалась.

Но, самоизоляция евреев, с помощью которой, как они наивно думали, смогут   защититься от ненависти иноверцев, вошла в противоречие с природой еврейского самосознания, в основе которого лежит вера в свою богоизбранность. При этом вера не в пошлом понимании своего превосходства над другими этносами, а в принятии на себя ответственности за судьбу не только еврейского, но и других народов. Видимо неслучайно, божьими посланниками развития мира стали все тринадцать колен еврейского племени во всех частях земного шара.

Евреи, в конечном счёте, пришли к пониманию бесперспективности самоизоляции, которая может стать причиной деградации еврейского сообщества, потери им новаторского устремления в своём развитии, для которого творческое начало является определяющим. Именно поэтому в еврейских семьях повсеместно уделялось большое внимание обучению детей грамоте, чтению, развитию умения формулировать и обосновывать свои предпочтения, а также находить в будущем пути для их реализации.

Правда, следует заметить, что добровольный выход евреев из самоизоляции не отменил в это же время процесса насильственного ограничения пространства проживания еврейского населения. Даже наоборот, с первой половины XVI в.  в различных   европейских странах появились многочисленные городские гетто как олицетворение  подчёркнуто унизительно - негативного отношения к иудеям. А в такой стране как Россия, после Второго раздела Речи Посполитой (1791 г.) евреям была определена Черта оседлости, за пределами которой им, за некоторым исключением, проживать не разрешалось. Это был акт проявления антисемитизма со стороны царской России, которая всегда безосновательно относилась к евреям с большим подозрением и недоверием к их лояльности. Известно утверждение обер-прокурора Святейшего синода  Победоносцева, питавшего особо "дружелюбные" чувства к евреям, о том, что из них "Одна треть вымрет, одна выселится, одна треть бесследно растворится в окружающем населении".  В конечном итоге, черта оседлости    просуществовала в России 126 лет и была  отменена Февральской революцией 1917 года. А российские евреи ещё много лет с честью и правдой служили России, каждый день доказывая ей свою преданность, которую местные  антисемиты всё равно ставили под сомнение.