Это тем более верно в условиях распространения в мире такого относительно нового, разрушающего, прежде всего, межличностные отношения между евреями и представителями  других этносов, явления как расовый антисемитизм, для появления которого была отлично взрыхлена социальная почва религиозным антисемитизмом. Во главу угла отношений с евреями расовый антисемитизм  ставит наличие у последних якобы таких национальных особенностей, которые делают их не только не рукопожатными, но и  недостойными для совместного проживания в широком смысле понимания этого тезиса. 

Расовый антисемитизм возник в начале XIX в. на базе такой политической доктрины как Пангерманизм, в основе которого лежали объединительные идеи немецкой нации, с целью подтверждения и дальнейшего развития её превосходства над другими расами и прежде всего семитами, которых конечно же  олицетворяли евреи, вызывавшие у арийцев особую ненависть. Здесь будет уместным заметить, что в этом противостоянии религиозный фактор безусловно имел определённое значение, но не столь очевидное как несовместимость морально-этических и творческих жизненных установок человеческого существования. Если для антисемитов-расистов основной и важнейшей задачей было доказать своё превосходство над другими и особенно над евреями, то последних проблема расового превосходства вообще никогда не волновала, ибо им  было важнее решать перманентно возникающие  перед ними задачи выживания. Это требовало от евреев постоянной и полной мобилизации, прежде всего, моральных и творческих усилий, что позволяло им держаться на плаву и добиваться эффекта социальной востребованности у коренных народов, с которыми им приходилось жить в пределах того или иного государства.

Появление в XIX в. плеяды гениальных, творчески мощно одарённых учёных, музыкантов, писателей и поэтов еврейского происхождения вызвало у антисемитов абсолютно неадекватную реакцию. Они стали доказывать, что евреи в творческом плане полные ничтожества, что они во всём вторичны и способны только на подхватку чужих идей и не более того. Среди таких "знатоков" еврейского народа, в частности, оказались такие яркие представители интеллектуальной элиты европейского сообщества как французский политик Э.-А. Дрюмон, немцы: композитор Рихард Вагнер  и философ К.-Е. Дюринг, англо-немецкий социолог Х.-С.Чемберлен.

Именно Вагнер в своих поздних публицистических работах настойчиво подчёркивал наличие в Германии господства евреев в экономической и культурной жизни страны. Именно он выдвинул идею "окончательного решения еврейского вопроса". Неизвестно, в какой степени Гитлер был увлечён музыкой Вагнера, но совершенно очевидно, что все антисемитские идеи и высказывания этого композитора звучали для него как музыка его души, как выражение его существа.

Идеи расового антисемитизма были подхвачены и во Франции. В 1897 была создана   "Антисемитская лига", объектами нападок которой стали, в частности, французские офицеры еврейского происхождения. Продолжением этой истории было "Дело Дрейфуса", вызвавшее взрыв антисемитизма в стране. Каково же было разочарование антисемитов, когда офицер Генерального штаба Франции, ассимилированный еврей Альфред Дрейфус, обвинённый в государственной измене был оправдан. "Дело Дрейфуса" показало, что антисемиты готовы обвинять евреев в любых преступлениях, даже имея самые убедительные доказательства их невиновности. И это всё при том, что Франция оказалась первой европейской страной, предоставившей в 1791 г. евреям равные права со всеми другими гражданами страны.

Одной из самых последних стран, предоставившей евреям весь набор гражданских прав, была Россия. Это произошло  после свержения в стране царизма в феврале 1917 г. Но, до этого времени, особенно в последнее 20-летие XIX - начале XX вв.  воинствующий антисемитизм достиг своего апогея. В этот исторический период времени религиозный и расовый антисемитизмы на равных гнобили евреев, устраивая массовые погромы, в которых погибали взрослые и дети, насиловались женщины и девушки, поджигались дома. При этом адепты расового антисемитизма (в основном, это представители высших и средних слоёв населения)   выступали  в роли поощрителей, а часто и организаторов еврейских погромов, пытаясь таким образом решать свои политические и экономические проблемы. Исполнителями этих погромов, как правило, были те, кто питал к евреям, в том числе, и религиозную ненависть. Среди них были, как правило, деклассированные субъекты, рабочие низкой квалификации, обнищавшие крестьяне, мелкие торговцы и подкупленные провокаторы.

Причины еврейских погромов  носили, чаще всего, спонтанный характер, в основе которых лежало непонимание русскими людьми духовных и жизненных ценностей этого "странного" и чуждого им по менталитету народа, "непонятно" как оказавшегося на территории России. Но спусковым крючком  всегда оказывались специально распространяемые слухи о таинственных еврейских религиозных обрядах, о фактах жестокой эксплуатации нанятых евреями русских работников или несправедливой оплате их труда, "бизнес"-противоречия между торговцами коренной и еврейской национальности, а также прочие инспирированные провокации со стороны заинтересованных лиц. Представляется, что частота и жестокость еврейских погромов в рассматриваемый период времени, было проявлением пока ещё до конца неосознанного желания коренного народа России выдавить из неё евреев. Впрочем, как и во всех других странах, в которых процесс эмансипации евреев сознательно тормозился по чисто антисемитским соображениям.

Непрекращающаяся череда погромов и провокаций, начатая в 1881-82 гг. в Малороссии, Новороссии, Варшаве и даже в Нижнем Новгороде (1884 г.), расположенного вне Черты оседлости, изгнание евреев из Москвы в 1891-92 гг., а также  3-х дневный погром в г. Николаеве (1899 г.) и,   выделяющийся своим зверствами и числом пострадавших Кишинёвский погром (1903 г.), заставили пятимиллионное еврейское население Российской империи серьёзно задуматься о перспективах своей дальнейшей жизни в этом государстве. А они были весьма неутешительны на фоне растущих погромных настроений в российском обществе, особенно той его части, которая была ущемлена существовавшей государственной системой  морально и материально. Весьма примечательно, что в той серии еврейских погромов, которые произошли в первом десятилетии XX в. (уже после Кишинёвского до 1907 г.), основными их участниками были солдаты и полицейские.

Здесь будет весьма уместным заметить, что евреи, с момента своего появления в России, всегда были объектом пристального внимания со стороны русских. Причём со временем, интерес к ним как к непонятной и в чём-то загадочной этнической группе людей ощутимо обострился. Это было связано, прежде всего, с тем, что евреи, сконцентрированные на западе российского государства, за Чертой оседлости, смогли за относительно короткий по историческим меркам отрезок времени занять заметное и влиятельное положение в экономике этой части страны. И это не могло остаться без последствий для них.

Достойный образ жизни большинства из них, стремление выбиться из бедноты, дать образование своим детям способствовали тому, что за счёт своей предприимчивости и разворотливости многие  вырвались из тисков бедности и прорвались за Черту оседлости и человеческого унижения. Но большинство так и осталось за этой Чертой, продолжая по крохам собирать свои силы для очередного рывка к лучшей жизни. Эта настойчивость евреев вызывала любопытство, а часто и зависть у окружающих из другой человеческой среды. А неутолённая зависть вызывала агрессию не против истинных виновников существовавших проблем, а против тех, кто был ближайшим раздражителем. А им оказывался, как правило, еврей, которого наделяли таким набором качеств, которыми мог обладать только монстр. Именно этот надуманный образ еврея являлся у многих русских людей объектом остракизма и ненависти. А разжечь огонь неприятия евреев помогали некоторые, часто очень талантливые русские писатели и публицисты (среди них, в частности, Ф.М.Достоевский, В.Г.Белинский, И.С.Аксаков, А.И.Куприн, А.С.Суворин).

Подстрекатели антиеврейских выступлений в России, имевших и международный резонанс, искали возможности для их оправдания и, более того, создания в определённых кругах за рубежами России фронта антисемитской поддержки расправы с иудеями. С этой целью были сфабрикованы в 1903 г. т.н. "Протоколы сионских мудрецов", которые должны были сыграть провокационную мобилизующую роль для антисемитов разных мастей  в борьбе со "всемирным еврейским заговором". Надо признать, что в значительной мере вдохновителям и распространителям этой расистской, антиеврейской фальшивки удалось её использовать для возбуждения ненависти к евреям у одних, ещё сомневающихся, и для повышения её градуса у тех, кто уже был морально готов к истреблению еврейского народа. Именно поэтому Гитлер и его сообщники ухватились за эти "Протоколы...", как за ещё одно обоснование своей программы уничтожения так ненавистного им этноса. И нет сомнения в том, что "Протоколы сионских мудрецов", родившиеся в недрах русского антисемитизма, сыграли свою постыдную роль в трагедии мирового значения, Холокосте, стоившей жизни 6 миллионам евреев.

Волна погромов в Российской империи, как впрочем и ущемление прав евреев в некоторых других странах, вызвали весьма заметную эмиграцию евреев из этих стран, прежде всего, в США. С начала 80-х гг.  XIX в. и до начала Первой мировой войны туда эмигрировали ок. 2 млн. российских евреев. При этом их доля в общем еврейском  иммиграционном потоке в США составила ок. 72 %. Кроме этого, среди российских евреев, особенно тех, кто проживал в Черте оседлости, приобретала популярность сионистская  идея переезда на свою историческую родину или туда, где может быть создано Еврейское государство.

Эмиграционный позыв евреев к смене страны проживания является достаточно верным показателем оценки их социально-политического положения в последней. Усиливающееся стремление определённой части еврейского населения России к эмиграции из страны было следствием антисемитской политики российской власти на всех уровнях управления государством, особенно проявившейся в годы на рубеже XIX-XX вв., когда еврейские погромы стали российской обыденностью.

Русский антисемитизм в полной мере проявил себя и в годы Первой мировой войны. В российскую армию было мобилизовано ок. 500 тыс. евреев, что в процентном отношении было выше, чем их доля в среднем по стране. Среди воевавших евреев было много убитых (ок. 100 тыс) и раненных. Многие евреи проявили себя героически в боях и были награждены. И тем не менее, бациллой недоверия к евреям, как  таковым, особенно проживавшим в прифронтовых районах, было поражено практически всё российское военное командование на всех уровнях управления войсками. Оно подозревало этих евреев в шпионаже и настояло на их выселении из ряда важных стратегических районов. Безжалостным было отношение к евреям, оставшимся на оккупированных российскими войсками территориях. Их сразу зачисляли в разряд неблагонадёжных, которых или расстреливали или депортировали.

Парадоксальным, на первый взгляд, является тот факт, что в Германии - основном противнике России в Первой мировой войне и далеко опередившую последнюю в деле эмансипации евреев, оценка участия последних в этой войне была удивительно похожей на ту, которую дали их российским собратьям. Несмотря на проявленный героизм германских евреев на полях  войны и их патриотизм в оценках её результатов, они, в конечном итоге, были объявлены виновниками поражения Германии. Об том вскоре немецкому народу напомнили, пришедшие к власти нацисты.

   ЧАСТЬ 5

                         Расовый антисемитизм - предтеча Холокоста

Это тем более верно в условиях распространения в мире такого относительно нового, разрушающего, прежде всего, межличностные отношения между евреями и представителями  других этносов, явления как расовый антисемитизм, для появления которого была отлично взрыхлена социальная почва религиозным антисемитизмом. Во главу угла отношений с евреями расовый антисемитизм  ставит наличие у последних якобы таких национальных особенностей, которые делают их не только не рукопожатными, но и  недостойными для совместного проживания в широком смысле понимания этого тезиса. 

Расовый антисемитизм возник в начале XIX в. на базе такой политической доктрины как Пангерманизм, в основе которого лежали объединительные идеи немецкой нации, с целью подтверждения и дальнейшего развития её превосходства над другими расами и прежде всего семитами, которых конечно же  олицетворяли евреи, вызывавшие у арийцев особую ненависть. Здесь будет уместным заметить, что в этом противостоянии религиозный фактор безусловно имел определённое значение, но не столь очевидное как несовместимость морально-этических и творческих жизненных установок человеческого существования. Если для антисемитов-расистов основной и важнейшей задачей было доказать своё превосходство над другими и особенно над евреями, то последних проблема расового превосходства вообще никогда не волновала, ибо им  было важнее решать перманентно возникающие  перед ними задачи выживания. Это требовало от евреев постоянной и полной мобилизации, прежде всего, моральных и творческих усилий, что позволяло им держаться на плаву и добиваться эффекта социальной востребованности у коренных народов, с которыми им приходилось жить в пределах того или иного государства.

Появление в XIX в. плеяды гениальных, творчески мощно одарённых учёных, музыкантов, писателей и поэтов еврейского происхождения вызвало у антисемитов абсолютно неадекватную реакцию. Они стали доказывать, что евреи в творческом плане полные ничтожества, что они во всём вторичны и способны только на подхватку чужих идей и не более того. Среди таких "знатоков" еврейского народа, в частности, оказались такие яркие представители интеллектуальной элиты европейского сообщества как французский политик Э.-А. Дрюмон, немцы: композитор Рихард Вагнер  и философ К.-Е. Дюринг, англо-немецкий социолог Х.-С.Чемберлен.

Именно Вагнер в своих поздних публицистических работах настойчиво подчёркивал наличие в Германии господства евреев в экономической и культурной жизни страны. Именно он выдвинул идею "окончательного решения еврейского вопроса". Неизвестно, в какой степени Гитлер был увлечён музыкой Вагнера, но совершенно очевидно, что все антисемитские идеи и высказывания этого композитора звучали для него как музыка его души, как выражение его существа.

Идеи расового антисемитизма были подхвачены и во Франции. В 1897 была создана   "Антисемитская лига", объектами нападок которой стали, в частности, французские офицеры еврейского происхождения. Продолжением этой истории было "Дело Дрейфуса", вызвавшее взрыв антисемитизма в стране. Каково же было разочарование антисемитов, когда офицер Генерального штаба Франции, ассимилированный еврей Альфред Дрейфус, обвинённый в государственной измене был оправдан. "Дело Дрейфуса" показало, что антисемиты готовы обвинять евреев в любых преступлениях, даже имея самые убедительные доказательства их невиновности. И это всё при том, что Франция оказалась первой европейской страной, предоставившей в 1791 г. евреям равные права со всеми другими гражданами страны.

Одной из самых последних стран, предоставившей евреям весь набор гражданских прав, была Россия. Это произошло  после свержения в стране царизма в феврале 1917 г. Но, до этого времени, особенно в последнее 20-летие XIX - начале XX вв.  воинствующий антисемитизм достиг своего апогея. В этот исторический период времени религиозный и расовый антисемитизмы на равных гнобили евреев, устраивая массовые погромы, в которых погибали взрослые и дети, насиловались женщины и девушки, поджигались дома. При этом адепты расового антисемитизма (в основном, это представители высших и средних слоёв населения)   выступали  в роли поощрителей, а часто и организаторов еврейских погромов, пытаясь таким образом решать свои политические и экономические проблемы. Исполнителями этих погромов, как правило, были те, кто питал к евреям, в том числе, и религиозную ненависть. Среди них были, как правило, деклассированные субъекты, рабочие низкой квалификации, обнищавшие крестьяне, мелкие торговцы и подкупленные провокаторы.

Причины еврейских погромов  носили, чаще всего, спонтанный характер, в основе которых лежало непонимание русскими людьми духовных и жизненных ценностей этого "странного" и чуждого им по менталитету народа, "непонятно" как оказавшегося на территории России. Но спусковым крючком  всегда оказывались специально распространяемые слухи о таинственных еврейских религиозных обрядах, о фактах жестокой эксплуатации нанятых евреями русских работников или несправедливой оплате их труда, "бизнес"-противоречия между торговцами коренной и еврейской национальности, а также прочие инспирированные провокации со стороны заинтересованных лиц. Представляется, что частота и жестокость еврейских погромов в рассматриваемый период времени, было проявлением пока ещё до конца неосознанного желания коренного народа России выдавить из неё евреев. Впрочем, как и во всех других странах, в которых процесс эмансипации евреев сознательно тормозился по чисто антисемитским соображениям.

Непрекращающаяся череда погромов и провокаций, начатая в 1881-82 гг. в Малороссии, Новороссии, Варшаве и даже в Нижнем Новгороде (1884 г.), расположенного вне Черты оседлости, изгнание евреев из Москвы в 1891-92 гг., а также  3-х дневный погром в г. Николаеве (1899 г.) и,   выделяющийся своим зверствами и числом пострадавших Кишинёвский погром (1903 г.), заставили пятимиллионное еврейское население Российской империи серьёзно задуматься о перспективах своей дальнейшей жизни в этом государстве. А они были весьма неутешительны на фоне растущих погромных настроений в российском обществе, особенно той его части, которая была ущемлена существовавшей государственной системой  морально и материально. Весьма примечательно, что в той серии еврейских погромов, которые произошли в первом десятилетии XX в. (уже после Кишинёвского до 1907 г.), основными их участниками были солдаты и полицейские.

Здесь будет весьма уместным заметить, что евреи, с момента своего появления в России, всегда были объектом пристального внимания со стороны русских. Причём со временем, интерес к ним как к непонятной и в чём-то загадочной этнической группе людей ощутимо обострился. Это было связано, прежде всего, с тем, что евреи, сконцентрированные на западе российского государства, за Чертой оседлости, смогли за относительно короткий по историческим меркам отрезок времени занять заметное и влиятельное положение в экономике этой части страны. И это не могло остаться без последствий для них.

Достойный образ жизни большинства из них, стремление выбиться из бедноты, дать образование своим детям способствовали тому, что за счёт своей предприимчивости и разворотливости многие  вырвались из тисков бедности и прорвались за Черту оседлости и человеческого унижения. Но большинство так и осталось за этой Чертой, продолжая по крохам собирать свои силы для очередного рывка к лучшей жизни. Эта настойчивость евреев вызывала любопытство, а часто и зависть у окружающих из другой человеческой среды. А неутолённая зависть вызывала агрессию не против истинных виновников существовавших проблем, а против тех, кто был ближайшим раздражителем. А им оказывался, как правило, еврей, которого наделяли таким набором качеств, которыми мог обладать только монстр. Именно этот надуманный образ еврея являлся у многих русских людей объектом остракизма и ненависти. А разжечь огонь неприятия евреев помогали некоторые, часто очень талантливые русские писатели и публицисты (среди них, в частности, Ф.М.Достоевский, В.Г.Белинский, И.С.Аксаков, А.И.Куприн, А.С.Суворин).

Подстрекатели антиеврейских выступлений в России, имевших и международный резонанс, искали возможности для их оправдания и, более того, создания в определённых кругах за рубежами России фронта антисемитской поддержки расправы с иудеями. С этой целью были сфабрикованы в 1903 г. т.н. "Протоколы сионских мудрецов", которые должны были сыграть провокационную мобилизующую роль для антисемитов разных мастей  в борьбе со "всемирным еврейским заговором". Надо признать, что в значительной мере вдохновителям и распространителям этой расистской, антиеврейской фальшивки удалось её использовать для возбуждения ненависти к евреям у одних, ещё сомневающихся, и для повышения её градуса у тех, кто уже был морально готов к истреблению еврейского народа. Именно поэтому Гитлер и его сообщники ухватились за эти "Протоколы...", как за ещё одно обоснование своей программы уничтожения так ненавистного им этноса. И нет сомнения в том, что "Протоколы сионских мудрецов", родившиеся в недрах русского антисемитизма, сыграли свою постыдную роль в трагедии мирового значения, Холокосте, стоившей жизни 6 миллионам евреев.

Волна погромов в Российской империи, как впрочем и ущемление прав евреев в некоторых других странах, вызвали весьма заметную эмиграцию евреев из этих стран, прежде всего, в США. С начала 80-х гг.  XIX в. и до начала Первой мировой войны туда эмигрировали ок. 2 млн. российских евреев. При этом их доля в общем еврейском  иммиграционном потоке в США составила ок. 72 %. Кроме этого, среди российских евреев, особенно тех, кто проживал в Черте оседлости, приобретала популярность сионистская  идея переезда на свою историческую родину или туда, где может быть создано Еврейское государство.

Эмиграционный позыв евреев к смене страны проживания является достаточно верным показателем оценки их социально-политического положения в последней. Усиливающееся стремление определённой части еврейского населения России к эмиграции из страны было следствием антисемитской политики российской власти на всех уровнях управления государством, особенно проявившейся в годы на рубеже XIX-XX вв., когда еврейские погромы стали российской обыденностью.

Русский антисемитизм в полной мере проявил себя и в годы Первой мировой войны. В российскую армию было мобилизовано ок. 500 тыс. евреев, что в процентном отношении было выше, чем их доля в среднем по стране. Среди воевавших евреев было много убитых (ок. 100 тыс) и раненных. Многие евреи проявили себя героически в боях и были награждены. И тем не менее, бациллой недоверия к евреям, как  таковым, особенно проживавшим в прифронтовых районах, было поражено практически всё российское военное командование на всех уровнях управления войсками. Оно подозревало этих евреев в шпионаже и настояло на их выселении из ряда важных стратегических районов. Безжалостным было отношение к евреям, оставшимся на оккупированных российскими войсками территориях. Их сразу зачисляли в разряд неблагонадёжных, которых или расстреливали или депортировали.

Парадоксальным, на первый взгляд, является тот факт, что в Германии - основном противнике России в Первой мировой войне и далеко опередившую последнюю в деле эмансипации евреев, оценка участия последних в этой войне была удивительно похожей на ту, которую дали их российским собратьям. Несмотря на проявленный героизм германских евреев на полях  войны и их патриотизм в оценках её результатов, они, в конечном итоге, были объявлены виновниками поражения Германии. Об том вскоре немецкому народу напомнили, пришедшие к власти нацисты.