К окончанию Первой мировой войны у активной и уже достаточно образованной части еврейской  молодёжи, не стремившейся к эмиграции и желающей сбросить с себя ярмо третьесортности возникло осознанное желание присоединиться к тем политическим движениям в России, которые поставили перед собой задачу свержения в ней царского режима, изжившего себя политически, социально и морально. Основной целью было поставить великую страну на рельсы прогресса и демократии. Но кто мог предположить, что вмешаются и возьмут верх те радикальные силы, которые отбросят эти планы на долгие годы.

Уже отмечалось, что к началу Первой мировой войны в Российской империи проживало 5,2 млн евреев, из которых примерно 90% в черте оседлости. Она стала к этому времени своеобразным инкубатором выращивания молодых социалистов, готовых окунуться в зарождающуюся активную борьбу с царизмом - апологетом махрового антисемитизма всех сортов. Им была близка социалистическая идея, которая, как они считали, сможет трансформировать российское сознание, настроенное у большинства на ненависть к евреям, на единение в борьбе за социальную справедливость вне зависимости от национальной принадлежности.

Громадное влияние в России на распространение социалистических идей, в т.ч. в  молодёжной еврейской среде, сыграли труды выдающихся западно-европейских, а также российских социалистов и анархистов, в т.ч. и еврейского происхождения, творческая и революционная  активность которых приходится на вторую половину XIX - первую четверть XX вв. Опираясь на социалистические, а во многом даже анархо-социалистические идеи своих духовных вождей,   революционно мыслящая  прослойка еврейства России была решительно настроена на участие в коренных преобразованиях в политической, социально-экономической и национально-духовной жизни страны. Для практической реализации своих намерений значительная часть еврейской молодёжи вступила в различные организации того или иного социалистического толка, которые имели уже достаточно широкое распространение особенно в Германии и России.  Забегая несколько вперёд отметим, что именно под знаменем идей марксизма-ленинизма, авторство которых принадлежит выдающимся социалистам, имеющим еврейские корни, было построено первое в мире социалистическое государство, в котором проживало более 2,5 млн евреев, для большинства потомков которых оно так и не стало той Родиной, в которой они хотели бы продолжать строить свою жизнь.   

Для объединения усилий еврейских социалистических групп, действовавших на территории черты оседлости, по защите политических и экономических интересов евреев там проживавших, в 1897 г. на съезде, нелегально проходившем в г.Вильно, была создана еврейская социал-демократическая партия БУНД (Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России). Небезинтересный факт: 1-й Съезд РСДРП, прошедший в Минске (1898 г.), в значительной мере был инициирован и поддержан БУНДом.  Более того, следует заметить, что в разгар Первой русской революции (1905-1907 гг.) численность БУНДа примерно в 4 раза превосходила численность РСДРП ( ок. 34 тыс. против 8400).

Появление БУНДа на российской политической арене было естественной реакцией относительно молодой ветви еврейской диаспоры, уже нахватавшейся   социалистических идей,  на беспрецедентный разгул антисемитизма такого уровня ненависти, который ставил  под сомнение сам факт возможности выживания своих собратьев - евреев в этой стране. Но была и другая реакция - уехать на свою историческую Родину или куда-то туда, где еврей может быть равным среди равных.

Февральская революция 1917 г. в России не завершила, а, по-существу, только начала процесс эмансипации евреев в ней. Да, теоретически были отменены все формы государственной дискриминации евреев, но фактическое социально-этническое самочувствие евреев в гуще русского народа осталось без существенных изменений. Да и трудно было ожидать немедленной психологической перестройки сознания русских людей, с детства воспитанных в ненависти и предвзятости к евреям. Это всё так, но появилась надежда на то, что новая власть, декларирующая (03.03.1917) "Отмену всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений", сможет сделать важнейший в своей национальной политике шаг по делегитимизации всех правовых актов, укореняющих государственный антисемитизм в России.

Многочисленная еврейская диаспора в России (св. 5 млн) была к началу  революционных событий весьма неоднородна в своих политических предпочтениях. И конечно же, не было никакого еврейского заговора по захвату власти в России, как любят утверждать некоторые антисемиты с буйной фантазией. Евреев раздирали противоречия о конечной цели уже происходящей революции. Среди активной, революционно настроенной части евреев не было единства в определении места еврейской диаспоры в социально-общественной структуре  государства нового типа. Новая же власть в лице Временного правительства пока вообще не была озадачена этой проблемой. Но для инициативной части российского еврейства, разных идеологических направлений, уже на этом этапе развития событий было важно определиться, каково будет их положение на карте национального самоопределения. Шла борьба между теми, кто ратовал за полный отказ от еврейской самоиндентификации (большевики) и теми, кто настаивал на её сохранении, вплоть до культурно-национальной автономизации еврейского присутствия в стране (БУНД). Большевики РСДРП выступили категорически против любых форм автономизации, считая эту идею реакционной и националистической. Меньшевики же поддержали идею культурно-национальной автономии для национальных меньшинств в качестве программного положения, которое было принято на объединительном съезде РСДРП в августе 1917 г.

Совершенно очевидно, что Временное правительство оказалось не готовым к управлению страной, в которой бушевали политические страсти. Ситуация постепенно, но неумолимо скатывалась к необходимости решения проблемы власти, которой, по сути дела, в России уже не было. Она, как гулящая девка, пошла по рукам и ждала, что может быть, кто-нибудь её подберёт и возьмёт замуж.

К захвату власти большевики стали основательно готовиться после того, как они поняли, что Временное правительство и партии его поддерживающие, не готовы к решительным мерам по удовлетворению насущных требований простого народа, которые наиболее ярко проявились во время Первой мировой войны. Вот тут-то и подсуетились большевики со своими лозунгами о мире,  земле и диктатуре пролетариата . Уставшему от войны народу нужна была передышка для того, чтобы осмотреться в новых условиях существования и разобраться с очень актуальным вопросом - какая же власть им нужна. Большевики и их идеологические союзники, не имея на первых порах большинства в организациях социалистического и псевдосоциалистического толка,  оказались намного более  организованными и целеустремлёнными в своём желании захватить ,власть в стране. И это им в октябре 1917 г. удалось. Это по началу не вызвало повсеместного восторга у российских евреев, ибо у многих из них были определённые сомнения по поводу лояльности социалистов вообще и  евреев - социалистов, в частности, к основной массе евреев, придерживающихся иудаизма и национальных обычаев. Многих российских евреев удивляло, если не сказать больше, стремление значительного числа социалистов еврейского происхождения к изменениям своих фамилий на русские. Им также были непонятны  мотивы их отказов и от иудаизма - выстраданной веры их предков. Здесь будет уместным заметить, что евреи-социалисты ушли от этой веры, но не смогли убежать от антисемитизма. Подавляющее большинство евреев, как впрочем и весь русский народ, ещё не поняли, что с приходом к власти социалистов-большевиков грядёт эра новой веры - коммунистической, которая, в принципе, не приемлет никакие другие.

Провозглашение большевиками "Декларации прав народов России" (02.11.1917) закладывало формальную основу для евреев России, так ожидаемое ими, истинное равенство с други ми народами, которое позволило бы им полностью раскрыться во всех своих устремлениях как духовного, так и общечеловеческого характера. Евреи России искренне надеялись на искоренение в стране антисемитизма как явления, входящего в противоречие с базовыми установками новой власти.

Эти надежды подкреплялись ситуацией, сложившейся в годы Гражданской войны, когда  районах, занятых Красной армией, практически не наблюдались еврейские погромы, несмотря на то, что часто еврейское население там, мягко выражаясь, не симпатизировало комиссарам. В то же время в южных районах России и Украины за период 1918-1921 гг. войсками Белого движения, которое относило Октябрьский захват власти к "Жидовскому перевороту", было совершено около 1500 еврейских погромов, в которых были убиты и ранены более 200 тыс. евреев. Особенно старались петлюровцы, различные многочисленные повстанческие  банды, выступавшие на стороне Белой Армии. Не избежали "соблазна" поучаствовать в этом кровавом шабаше и некоторые воинские подразделения Красной Армии.

Несмотря на формальное юридическое осуждение антисемитизма, практика советской власти показала, что она не только, по сути дела,  "не замечала" бытового антисемитизма в стране, но, напротив, способствовала антисемитизму на государственном уровне. Однако, у большевиков, как это не странным может показаться на первый взгляд,  практически на всём протяжении их власти в России, наблюдалось болезненное стремление к созданию в мире имиджа страны, в которой антисемитизм во всех его проявлениях не только недопустим, но и невозможен в силу интернациональности основ советской власти. Для подтверждения этого тезиса приводились факты участия в руководстве страной значительной когорты тех, кто имел еврейское происхождение, однако, при этом пытающихся скрыть его сменой фамилий и имён. Надо признать, что еврейских погромов, сопровождаемых массовым  физическим насилием, Советская власть не допускала. Но идеологические еврейские погромы стали обыденным явлением в общественной жизни Советской России в послевоенное время. Достаточно вспомнить такие  антиеврейские выступления на государственном уровне как "Дело Еврейского антифашистского комитета" (1948-1952 гг.), "Кампания борьбы с безродным космополитизмом и низкопоклонством перед Западом" (1948-1953 гг.) и "Дело врачей" (1948-1953 гг.). Это была  необъявленная официально, но объявленная фактически пятилетняя война против российского еврейства, принесшая пытки, смерти, сломленные судьбы и глубочайшее разочарование у многих в советской коммунистической власти. При этом необходимо учитывать то важное обстоятельство, что всё это происходило в те времена, когда советские евреи ещё не оправились от тех потерь, которые они понесли во время Великой Отечественной войны с гитлеровской Германией и её союзниками. Эти потери по данным известного израильского историка Ицхака Арада составили почти 3 млн. чел., в т.ч. ок. 150 тысяч были убиты на фронтах войны и 80 тысяч - в лагерях для военнопленных. Остальные погибли в оккупации.