Как это может не показаться, на первый взгляд, достаточно странным, но значимое присутствие евреев в составе социально-демографической среды того или иного государства в значительной мере предопределяет тенденции общественно-политического, экономического, научно-технического и культурно-просветительского развития последнего. Всё зависит от уровня прогрессивности понимания роли еврейского населения той или иной страны со стороны  её коренного народа. Только в этом случае в  сознание последнего не будут заложены зёрна ненависти, а значит  духовного и физического противостояния с евреями, находящее своё отражение в религиозном и/или расовом антисемитизме.

При этом уровень "значимого присутствия" евреев в том или ином государстве определяется тем вкладом в социально-экономическое развитие  последнего, который является отражением уровня востребованности интеллектуального и творческого потенциала этого уникального этноса. Именно поэтому среди тех, кто стал лауреатом Нобелевской премии 22,5% имеют еврейское происхождение. И это при том, что доля евреев в мире составляет лишь 0,2% всего населения земли. Среди математиков (им Нобелевские премии не присваиваются), удостоенных престижных Филдсовской и Абелевской премий, 21% еврейского происхождения. 15% из всех тех, кто получил премию Тьюринга за разработку новых вычислительных систем и языков программирования, также были из евреев.

Положение евреев в современном мире в значительной степени зависит от взаимодействия двух мощных национально-этнических еврейских объединений - государства Израиль и интегрированного еврейского сообщества в США. В условиях современного мира, последние выступают в качестве гарантов стратегической безопасности еврейского государства. И дело не только в формальных союзнических интересах США, но и в том, что существующая в стране еврейская диаспора, пользуясь своим огромным влиянием  не может допустить исчезновения с политической карты мира  выстраданного всей трагической историей еврейского народа своего государства.

Интегральные возможности американского еврейства воздействовать на политику своего правительства в направлении  поддержки Израиля в сфере международной безопасности, определяются, отнюдь, не численностью евреев, проживающих в США. Их доля в общей численности населения страны невелика и составляет всего 2,1%. Всё дело в уровне их финансового, научного, социально-экономического и творческого активизма. Достаточно отметить, что 36% всех лауреатов Нобелевской премии - граждан США, имеют еврейское происхождение. Евреям, гражданам США, принадлежит выдающаяся роль в развитии вычислительной техники и информационных систем мирового значения. Среди них, прежде всего, Марк Цукерберг, соучредитель компании META (в прошлом - FACEBOOK); Ларри Пейдж и Сергей Брин, соучредители GOOGLE; Ян Кум, сооснователь компании WHATS- APP Inc. Кстати, двое последних - выходцы из СССР. Среди владельцев наиболее успешных американских компаний каждый пятый еврейского происхождения. 40% членов Академии наук США - евреи. Огромную роль еврейская диаспора сыграла в становлении многих американских средств массовой информации и такого уникального Центра киноиндустрии как Голливуд.

Сегодня трудно поверить, что более или менее значимое  еврейское присутствие в Северной Америке началось только с середины XVII в., в то время, когда во всех частях Европы, сложившиеся в разных странах еврейские общины уже успели быть подвергнутыми погромам, гонениям и изгнаниям, или в лучшем случае лишь притеснениям разного рода. Освоение евреями Северной Америки не было абсолютно  безпроблемным. Их права были ограничены. В частности, имели место сложности с натурализацией; им было запрещено заниматься мелкой торговлей и публичным исповеданием еврейской веры. И самое главное, они были лишены политических прав. Но постепенно, развивающееся североамериканское сообщество смогло оценить позитивную нацеленность перебравшихся в страну евреев - участвовать вместе с другими иммигрантами в строительстве нового государства, возникшего в результате победы колонистов в Войне за независимость США (1775 - 83 гг.).

С самого первого момента своего существования США декларировали политическое и гражданское равноправие евреев со всеми другими гражданами страны. Это нашло отражение в Обращении первого президента Соединённых Штатов Джорджа Вашингтона к еврейской общине Ньюпорта (1790 г.). Именно это предопределило устремлённость евреев перебраться на новый, неизведанный, но такой многообещающий континент. Евреи Европы конца XIX-начала ХХ в. устали чувствовать себя второсортными, а то и третьесортными людьми, над  которыми можно было  измываться, подвергая их ничем неоправданному остракизму.

Первыми опомнились немецкие евреи, которые в общем западно-европейском иммиграционном потоке, начиная со второй трети ХIХ в. стали переправляться в Северную Америку. В основном за счёт них  численность евреев в США к последнему двадцатилетию ХIХ века увеличилась примерно до 250 тыс. чел. Решающее влияние на формирование еврейского присутствия в США сыграла массовая иммиграция туда евреев России и Польши в сорокалетний переходный период от XIX к XX в. (1880 - 1920 гг.). Эта волна еврейской иммиграции, вызванная беспрецедентными по своей массовости и жестокости погромами и гонениями (достаточно вспомнить Кишиневский погром, изгнание евреев из Москвы, дело Бейлиса и обвинения евреев в шпионаже во время Первой мировой войны), увеличила численность евреев в США до 3,25 млн чел. При этом доля евреев в общем иммиграционном потоке за этот период времени составила почти 72%.

Было бы грубым искажением действительности утверждать, что реальная жизнь еврейских иммигрантов в США была, особенно на первых её этапах, лёгкой и безоблачной. Но, со временем, они смогли в значительной мере преодолеть негативное и предвзятое отношение к себе со стороны значительной части граждан страны, особенно со стороны нейтивистов - сторонников идеи англосаксонского происхождения американской нации. Однако, евреи смогли в значительной мере преодолеть настороженное, и где-то даже предвзятое отношение к себе со стороны основной массы американцев. Последними была по достоинству оценена та самоотверженность и искренность, с которыми евреи принялись участвовать в становлении и развитии своей новой Родины в качестве самой передовой страны мира практически во всех направлениях человеческой цивилизации. При этом формирование еврейской диаспоры в США из иммигрантов в новых условиях их существования проходило при постоянной необходимости доказывать им свою готовность принимать те жизненные правила и устремления, которые были характерны для американского общества того времени в целом. Таким образом, есть все основания утверждать, что в целом еврейская диаспора Соединённых Штатов приняла американский образ жизни, не потеряв при этом своей национальной идентичности и не предав забвению чувство исторической общности со своим единоверцами во всём мире, и прежде всего с теми, кто волею судеб или следуя своим сионистским устремлениям оказался в Израиле. Нет сомнения, что  духовная и этническая связь, существующая между этими двумя еврейскими диаспорами является залогом их взаимной и разнообразной поддержки, так необходимой в наше взрывоопасное время.    

Однако, нельзя не заметить, что иммиграционная политика США, не всегда была максимально благосклонна к приезду в страну большого числа евреев, особенно в годы экономической депрессии, сопровождаемой высоким уровнем безработицы и сопутствующим им снижением национальной терпимости. Особенно это проявилось по отношению к прибывающим в страну евреям, которых рассматривали как возможных конкурентов на рынке труда, особенно в торговле и мелком ремесленничестве. Иммиграционная политика США, охватившая  период с середины 20-х и до середины 60-х двадцатого столетия,  была  достаточно резко ужесточена в 1924 г. введением "Закона об ограничении иммиграции", в частности, снизившего   годовую квоту на приём новых еврейских иммигрантов примерно в 10 раз. В таком усечённом виде она действовала в предвоенные годы и во время  Второй мировой войны, тем самым поставив в сложнейшее положение попытки спасения евреев Германии, Австрии и Чехословакии от нацистского преследования. Достаточно вспомнить уже упоминавшуюся Эвианскую конференцию, созванную в 1938 г. по инициативе США, на которой стало очевидным, что  международное сообщество, в целом, ещё не прониклось до конца  пониманием той смертельной  опасности, в которой оказался еврейский народ.  Приём еврейских беженцев продолжался, но в ограниченных количествах:  за 10 лет (1933 - 1943 гг.) в разных странах мира были приняты 811 тыс. чел., в т.ч. 190 тыс. в США. Необходимо заметить, что индифферентность к судьбе еврейского народа, проявленная мировым сообществом на Эвианской конференции, не только продемонстрировала нацистам  неготовность  последнего взять евреев под свою защиту, но и укрепила уверенность самих евреев в необходимости воссоздания своего государства, которое сможет обеспечить их безопасность в будущем. Как показали сегодняшние международные реалии, такая точка зрения была вполне оправдана.

С окончанием Второй мировой войны еврейская тема ещё не была столь актуализирована, чтобы уже тогда появились исчерпывающие объективные оценки происшедшей трагедии с этим Великим народом. Но, и со временем, когда стали очевидны и доказаны те массовые и беспрецедентные преступления нацизма, которые целенаправленно были осуществлены против еврейского народа, всё равно находились те, кто пытался, иногда не безуспешно, поставить под сомнение масштабы его трагедии. Безусловно, что это не могло не отразиться на результатах иммиграционной политики, в частности США, где некоторые из власть придержащих, вслед за Великобританией, считали ошибочным  отдавать предпочтение в праве на иммиграцию евреям из общей массы перемещённых лиц. Предлагалось иммиграционную сортировку производить не по национальному признаку, а по принадлежности к тому или иному гражданству. За кажущейся "справедливостью" такого подхода кроется абсолютное игнорирование отдельными государственными деятелями факта геноцида еврейского народа. Последствием такого подхода было резкое сокращение послевоенного еврейского иммиграционного потока в США. Позже, в начале 50-х годов, многие из тех евреев, кто ещё находился в лагерях для перемещённых лиц или не захотел оставаться в странах своего довоенного проживания из-за оголтелого антисемитизма, но не смог иммигрировать в США, отправились в Израиль и, видимо, об этом не пожалели. Для евреев  СССР эта опция была исключена, ибо им, как и остальному  советскому  народу, уготовано было жить за "железным занавесом", и как казалось тогда - вечно.

 И тем не менее, после смерти "вождя всех народов", у евреев страны Советов  стало постепенно просыпаться осознание того, что они стали жертвой не только бесноватого нациста Гитлера, но и убеждённого антисемита-коммуниста И.Сталина. С приходом, после его  смерти, к верховной власти его бывших сподвижников, практически мало что изменилось в политике антисемитского настроя значительной части советского общества. С наступлением т.н. "хрущёвской оттепели" усилились атаки воинствующего атеизма на различные религиозные конфессии. Особенно бескомпромиссный характер они носили по отношению к иудаизму. Прежде всего это отразилось на функционировании синагог. Многие из них были закрыты или поставлены под жёсткий контроль местных властей. Во многих местах была запрещена выпечка маццы к еврейскому празднику Песах. Одновременно "попали под раздачу" и сионисты всех мастей. Советская власть своим бездействием поощряла развернувшуюся антиеврейскую кампанию, результатом которой, в частности, стали участившиеся случаи осквернения еврейских кладбищ и даже их закрытий. Полным средневековьем запахло в это время с появлением кровавых наветов в печати отдельных республик.

Об антисемитской атмосфере в стране свидетельствуют события, развернувшиеся в связи с публикацией стихотворения Е.Евтушенко "Бабий Яр" (1963 г.) и исполнением 13-й симфонии Д.Шостаковича, посвящённой этой теме. Авторы этих замечательных и весьма актуальных на тот момент произведений были естественно обвинены антисемитами в отсутствии русского патриотизма и выпячивании Холокоста в общей трагедии советского народа, Что же касается самих евреев в СССР, то они, оставаясь в своём большинстве  советскими патриотами, тем не менее с нескрываемым интересом наблюдали за происходящим на Ближнем Востоке. Они с большим энтузиазмом восприняли образование Израиля и многие даже были готовы направиться туда для защиты его от интервенции ряда арабских стран. В стране начало расширяться сионистское движение, главной задачей которого была подготовка к отъезду в Израиль тех евреев, которые морально были готовы к этому серьёзному шагу. Энтузиастами организовывались кружки изучения еврейской истории и языка иврит, стал широко развиваться самиздат, который обеспечивал заинтересованных евреев необходимой литературой и пособиями.

В 1967 г. достаточно неожиданно было объявлено, что  СССР вступил   в эпоху "Развитого социализма", в строительстве которого, естественно, активное и искреннее участие принимали и евреи (или, как любили их называть представители советской бюрократии - "лица еврейской национальности"). Необходимо заметить, что "Развитой социализм" вполне уживался с антисемитизмом как государственным, так и бытовым. При этом, как оказалось, государственный антисемитизм может не входить в естественное противоречие с идеологическими установками коммунистического и социалистического толка.

Так, гуманитарно-общественные цели "Развитого социализма", декларируемые его идеологами, не соответствовали реальной национальной политике государства в отношении его еврейского населения: наличие неофициальных, но практически нескрываемых процентных норм для одарённых молодых людей еврейской национальности, пытающихся поступить в престижные университеты и ВУЗы, формировавших интеллектуальную элиту советского общества; отказы без каких-либо серьёзных оснований в приёме на работу НИИ и предприятия, связанные с тематикой особой государственной важности. Нельзя утверждать, что для евреев двери были всегда закрыты наглухо. В особых случаях, когда выбора уже не было, а специалист необходимой квалификации был очень востребован, то несмотря на его еврейскую национальность, его могли  принять на работу, отдавая предпочтение его знаниям и профессиональной подготовке. Вообще-то у советской власти всегда присутствовал потребительский интерес к творческим возможностям евреев, которые в совокупности создавали мощный интеллектуальный потенциал страны. И это несмотря на то, что в советском обществе на различных уровнях его иерархии функционировали и те, кто, следуя своим антисемитским взглядам, объективно препятствовал развитию страны, ставя искусственные националистические препоны.

В то же время, идеологическая парадигма о факте пребывания СССР в состоянии "Развитого социализма", предполагала исключение для граждан этой страны возможность эмиграции. В противном случае возникал закономерный вопрос - почему из страны развитого социализма стремятся уехать её граждане? И при этом, в основном, совершенно определённой национальности. Мощным стимулятором этого процесса стало появление на карте мира государства Израиль. Сионистская идея, которая ещё с дореволюционных времён получила значительную популярность у евреев, проживавших в Российской империи, и в дальнейшем сохранила свои корни в еврейской среде несмотря на активное противодействие власти большевиков. Идея репатриации нашла достаточно широкий отклик у евреев особенно после того, как в послевоенный период советская власть, особенно её антисемитское крыло, стала проводить различные антиеврейские кампании, целью которых было натравить русский народ на евреев с тем, чтобы списать именно на них все свои неудачи в экономической политике страны. Антисемитизм стал частью государственной политики, приведшей к ущемлению гражданских прав и формированию некомфортных социально-психологических условий существования для той части населения, которое своими  заслугами в общей борьбе с германским фашизмом, а также его неоценимым вкладом в промышленное, научно-техническое и культурно-просветительское развитие Советского государства доказало свою лояльность последнему.

Идея репатриации овладевала евреями Советского Союза постепенно по мере того, как происходила всё большая смычка между государственным и бытовым антисемитизмом в стране. Государственный антисемитизм проявлялся, прежде всего, на уровне той части еврейского населения, которая была занята в сфере управления промышленным производством, его научно-технического развития, а также практически во всех областях интеллектуального труда. Бытовой антисемитизм, уходящий своими корнями в далёкое прошлое российской истории, как социально-этническое явление, получил своё беспрецедентное  развитие в период сталинской антисемитской оголтелости в конце 40-х - начале 50-х гг. Именно в это время произошла уникальная смычка государственного и бытового антисемитизма, чуть было не закончившаяся ещё одной национальной трагедией для евреев, и отнюдь не местного значения. И это про том, что для еврейской общины совершенно не характерен социальный партикуляризм, и в то же время у неё практически отсутствует политическая индифферентность в оценках своей роли в процессах развития того государства, в котором она обитает.

Разгул сталинского антисемитизма, продемонстрировал, и прежде всего, самому еврейскому народу Советского государства всю зыбкость его положения в стране, декларирующей всему миру тезис о якобы существующем в ней равенстве и дружбе между всеми её национальными сообществами. Объективная оценка ситуации заставила значительное число евреев, и не только сионистски настроенных,  под влиянием событий на Ближнем Востоке и особенно победы Израиля в Шестидневной войне, задуматься о репатриации. Первые достаточно робкие попытки еврейской репатриации приходятся на начальный послесталинский период (1955-1967 гг.), когда примерно 12 тысячам евреев, в основном, по гуманитарным соображениям (объединение семей, разбросанных по миру во время Второй мировой войны) было разрешено выехать в Израиль.

Удивительно, но факт, что даже в условиях разрыва дипломатических отношений с Израилем в течение 24 лет (1967-1991 гг.) происходила достаточно многочисленная репатриация евреев по израильским визам из Советского Союза. Необходимо заметить, что семидесятые годы отличались активным ростом еврейского самосознания, стремлением, особенно еврейской молодёжи, понять свою национальную сущность и свое место в спектре общечеловеческих предназначений. Кумулятивный эффект устремлённости евреев покинуть страну, в которой им стало неуютно жить, проявился в 1979 г., когда из страны уехало в Израиль более 50 тыс., а всего за семидесятые годы ок. 200 тыс. евреев. Необходимо заметить, что по данным Всесоюзных переписей  населения СССР  численность еврейского населения неуклонно уменьшалась: с 1959 по 1970 гг. на 119 тыс. чел. и с 1970 по 1979 гг. на 341 тыс. чел. При этом его процент в общей численности населения СССР соответственно снизился с 1,08% до 0,89% и до 0,69%.

Усиливавшееся стремление евреев Советского Союза покинуть последний, отражало их беспокойство за своё будущее в стране, которая не смогла или не захотела по достоинству оценить вклад евреев в её становление и развитие, а также за которую сотни тысяч евреев отдали свои жизни на фронтах войны, защищая её вместе с другими народами от фашистской нечисти. Но в стране победившего социализма, в которой настойчиво декларировалось равенство всех народов, всегда находились при власти идеологические двурушники, которые сеяли в гуще русского народа сомнения в патриотизме евреев, предавали забвению их героизм во времена Великой Отечественной войны, более того бросали в народ обвинения в увиливании евреев от участия в войне, в трусости. Почти 500 тыс. евреев непосредственнр участвовали в боях, в которых из них погибло ок. 40 проц.   Дело дошло до подлости и беззакония: без суда и следствия в 1950 г. была расстреляна журналистка, сотрудница Еврейского Антифашистского комитета Мириям Соломоновна Айзенштадт (Железнова), подготовившая  материал о 85 евреях - Героях Советского Союза, список которых был опубликован в США в 1946 г. В том же году в газете "Дер Эйникайт", впервые в СССР, на базе уточнённых данных, полученных в наградном отделе ГлавПУРа были напечатаны фамилии уже  101 еврея - Героев Советского Союза.  Сознательное замалчивание достойного и героического  участия евреев в борьбе с фашизмом на фронтах Великой Отечественной войны явилось, в частности, реакцией на высказывание главного антисемита советского государства И.Сталина, который в ноябре 1941 г. на встрече с представителями польского эмигрантского правительства и в присутствии других официальных лиц заявил: "Евреи неполноценные солдаты... Да, евреи плохие солдаты". В соответствии с последними опубликованными данными звание Героя Советского Союза получили 150 евреев - участников Великой Отечественной войны и более 160 тыс. были награждены различными боевыми орденами и медалями***.         *** Ицхак Арад. Евреи СССР на фронтах войны с нацистской Германией - Yad Vashem. С.186

 Нет ничего более обидного для любого народа, и особенно не титульного, чем пренебрежительная недооценка его весьма весомого вклада в интеллектуальное, индустриальное и духовное развитие того государства, в котором он обитает. А, если это сопровождается ещё и расовой ненавистью со стороны значительной части коренного населения, то это становится абсолютно неприемлемым для нормального сосуществования в рамках одного государства. У еврейского народа теперь есть своё государство, которое является надёжным прибежищем для всех тех, кто гоним и нуждается в защите. Мощной движущей силой  репатриации советских евреев в Израиль была еврейская интеллигенция, многие представители которой организовывали нелегальные семинары по изучению языка иврит, еврейской истории и основ иудаизма. Среди них было много тех, кто подвергался арестам, тюремным заключениям (Узники Сиона) и кому в течение многих лет отказывали в репатриации (т.н. отказники). При этом последние лишались квалифицированной работы и перебивались случайными заработками.

Резкое сокращение репатриации евреев из СССР произошло после того как Президент США Р. Рейган назвал СССР "Империей зла" (1983 г.). В стране началась мощная идеологическая кампания по дискредитации сионизма как национальной идеи объединения еврейского народа в рамках своего государства. Стало жёстко преследоваться всё то, что было связано с подготовкой евреев к репатриации. Это имело свой эффект: за 5 лет (1982 - 1986 годы) из СССР репатриировались только 7 тыс. чел.) Идеологический аппарат страны был ориентирован на жёсткую критику сионистской идеи с тем, чтобы дискредитировать её в глазах сомневающихся евреев.    С этой целью в том же 1983 г. был создан "Антисионистский комитет советской общественности", в состав которого, для большей убедительности, вошли некоторые знаменитые евреи. Позже, уже после начала т.н.  "Перестройки", активизировалась такая антисемитская организация как "Память", пытавшаяся, и во многих случаях небезуспешно, сеять антиеврейские настроения в народе. После распада СССР, эстафету антисемитизма приняла такая организация как "Русское национальное единство (РНЕ), провозгласившая своей идеологией православный русский национализм.   Антисемитами был инициирован выпуск в стране многочисленных печатных материалов антисионистской направленности, граничащей с погромными призывами.  Оголтелый антисионизм стал средством словесного прикрытия  процветающего в СССР антисемитизма, крайние формы которого осуждались международной общественностью. В рамках борьбы с сионизмом, у его естественных противников, и прежде всего антисемитов,  стала проявляться тенденция его отождествления с иудаизмом. Конечно же, это принципиально ошибочная точка зрения, ибо сионизм - это устремлённость евреев к истокам своей истории, которой не было бы без иудаизма.

Государственный антисемитизм в своём кровном единстве с бытовым собратом  явились той  достаточно мощной  национально ориентированной  силой, которая смогла подтолкнуть  значительную часть евреев к репатриации, а некоторых просто вытолкнуть из страны. В период мощного эмиграционного всплеска (1990-2000 гг), больше похожего на бегство, численность евреев и членов их семей, покидавших, уходящий в историческое небытие Советский Союз, составляла от 79 до 205 тыс в год. Всего за указанный период уехало 1 млн 346 тыс. чел., в т.ч. 874,3 тыс. (64,96%) в Израиль и 471,7 тыс. (35,04%) в США+ФРГ****.                                                                                                                                                                                         **** Рассчитано на базе данных: Марк Тольц. Демоскоп Weekly, № 497-498, 2012

Не следует забывать, что еврейске репатриационные потоки после образования Израиля, формировались в разных странах мира. Но, по-существу, причина была одна - это антисемитизм, подавление или критическое ущемление гражданских прав на фоне неприятия сосуществования с иудаизмом в любой его концепции. Поразительным является тот факт что, несмотря на осознание подавляющим большинством европейцев того, что одной из основных целей нацистов было тотальное уничтожение еврейского народа, среди них находилось немало юдофобствующих, которые не хотели бы видеть евреев в своей стране. Евреи, тонко чувствующий народ, оценивая обстановку в конкретной стране, принимали решение о целесообразности репатриации.  Первыми  на образование своего государства среагировали, естественно, евреи тех стран, в которых местное население не горело желанием вспоминать тех, кого они выдавали фашистам,  чью собственность они присваивали или избивали и даже убивали в послевоенных погромах. По данным, приводимым в КЕЭ, можно судить об  эмиграционных потоках евреев, в основном в Израиль, сформированных за период 1948 - 1980 гг. Так, в течение этого периода, численность еврейского населения в Польше снизилась более, чем в 14 раз; более, чем в 8 раз - Румынии; более, чем в 6 раз - Болгарии; в 4 раза - в Германии (включая перемещённых лиц в Восточной и Западной её частях); почти в 3,5 раза - в Чехословакии, Турции и Италии; более, чем в 2.5 раза - в Австрии и примерно в 2 раза - в Югославии.  

 Видимо, недалёк от истины тот факт, что сотни тысяч евреев, обосновавшиеся  в странах древней цивилизации, таких как Египет,современный Ирак (Ближний Восток, на территории б. Вавилонии), Йемен (Ю.-З Азия) и Марокко (С.-З Африка, на территории б. Карфагена), только и ждали того момента, когда они смогут вырваться из этих стран и вернуться на Родину своих предков. Особо успешные   акции по переселению евреев из вышеназванных стран в Израиль начались уже в  первые годы после его образования. В н.в. в Израиле проживают ок. 1 млн евреев из Марокко,  450 тыс. евреев из Ирака (бавлим), 120 тыс. из Египта, 65 тыс. из Йемена (тейманим). Несколько позже, с начала 1980-х, приобрела массовый характер алия евреев (Фалаша) из Эфиопии, страны на востоке Африки. Сейчас в Израиле их проживает св.135 тыс. чел. И вообще, следует заметить, что из известных  20 субэтнических и этнолингвистических  групп евреев, существующих в мире, 15 проживают в н.в. в Израиле и общими усилиями строят и защищают своё еврейское государство.

Историческая заслуга сионизма в воссоздании еврейской государственности, в возвращении еврейскому народу статуса государствообраующего и в изменении социально-личностного восприятия евреев во всём мире, но особенно в странах, в которых их относят к нацменьшинствам. В последних начапся активный процесс восстановления национальной самоидентификации среди тех, кто пытался, чаще всего безуспешно, скрыть  свою принадлежность к еврейскому народу с целью избавления себя от антисемитских выпадов. С образованием государсва Израиль, евреи диаспоры, стали чувствовать себя увереннее даже в условиях  глубокой ассимиляции, чувствуя за своей спиной моральную поддержку своего еврейского государства. Стало пропадать гадкое чувство национальной ущербности даже у тех, кому антисемитизм смог его внушить за долгие годы вынужденного сосуществования.

Сегодня у нашего народа обострилось чувство еврейского самосознания, стремление понять, что же лежит в основе еврейской идентичности - религиозность или этничность. Возникает множество вопросов, связанных с наличием в еврейской среде значительного количества смешанных браков, а также тех, кто  не придерживается того или иного направления иудаизма, более того являются приверженцами других религий. А как быть с теми, кто по своим убеждениям являются атеистами? Вычёркивать их из списка евреев?

В настоящее время среди евреев значительное число тех, кто не является строгим последователем иудаизма, ни ортодоксального, ни реформистского во всех их проявлениях. Но, тем не менее, многие из них, если не большинство,   придерживаются в той или иной степени еврейского образа жизни, характеризуемого почитанием национальных праздников и обычаев, сохранением еврейских традиций  во внутрисемейных отношениях, острым неприятием антисемитских выпадов в любой форме, гордостью за успехи учёных, писателей, артистов, музыкантов и спортсменов, имеющих ерейские корни. Иначе говоря, допустимо ли, чтобы субъективная национальная самооценка являлась критерием принадлежности, в данном случае, к еврейству? При этом вполне допустимо предположить, что формальные критерии принадлежности к еврейству в разных странах мира не являются абсолютно идентичными. Это предмет очень серьёзного изучения, который мог бы внести большую ясность и достоверность в процесс еврейской идентификации, особенно в условиях расширения и углубления ассимиляции евреев, а также  увеличения числа смешанных браков среди них.

Еврейское Агентство "Сохнут" утверждает, что в настоящее время  численность тех в мире, кто обладает правом на репатриацию в Израиль по Закону о возвращении, составляет 25,3 млн человек. Из них 6 млн 930 тысяч проживает в Израиле, а остальные в других странах мира. Из этих остальных, 10,1 млн пока не считают нужным причислять себя к тем, кто по разным субъективным и объективным причинам хотел бы репатриироваться в Израиль. Некоторая часть из них даже не скрывает своего еврейского происхождения, но часто по поводу и даже без него демонстрируют свою отчуждённость от еврейства как такового.

Как уже отмечалось, начиная с момента образования государства Израиль и до настоящего времени, т.е. за 75 лет его существования, численность его еврейского населения увеличилась почти на 6,5 млн чел., из которых более 1 млн из бывшего Советского Союза. Кроме этого, 350 тыс. евреев - граждан США - это выходцы из России. Нельзе не признать, что такой массовый исход евреев из России не мог не иметь весьма существенные негативные последствия для сохранения и преумножения её научно-технического и культурного потенциала.

Антисемитская сталинская политика, опираясь, в частности, на бытующее у части русского народа предвзятое отношение к евреям, сделала многое, чтобы зародить сомнение у советских евреев в том, а нужны ли они этой стране, с одной стороны, и нужна ли им такая страна, в которой им постоянно дают понять, что  они в ней "чужаки". Некоторые историки и социологи, и не только российские, видят корень зла в самих евреях. Но, как представляется, это весьма поверхностный подход, лежащий в рамках морально-этического восприятия человека-инородца с особенностями его внешнего облика, специфическими семейными устоями, национальными традициями и эстетическими пристрастиями. Всё это вполне относимо и к другим народам, но не вызывает по отношению к ним  такой пристрастной нетерпимости, как к евреям, ибо здесь примешивается ещё и наличие такого фактора как юдофобия - понятие более узкого обозначения и применения, чем антисемитизм, в основе которого лежат не только религиозные, но и этнические предубеждения и предрассудки.

Пытаясь ответить на поставленные в этой статье вопросы и не претендуя на исчерпывающую полноту и всеобъемлемость ответов, следует подчеркнуть лишь следующее. Евреи сами по себе не могут являться причиной или поводом для появления антисемитизма, поскольку в какой бы стране они не проживали, их основной проблемой было приспособиться к жизни в чужой, и как правило, во враждебной им среде, волей-неволей перенимая зачастую чуждые и непонятные им жизненные установки. И это катастрофически трудное вживание в новые условия существования шло настолько успешно, что они сами становились носителями усвоенных ими ценностей культуры и научных достижений тех народов, с которыми стали жить бок о бок, несмотря на постоянное желание последних как-то ограничить жизненное пространство евреев в пределах создаваемых для них гетто или "черты оседлости".

Нет сомнения в том, что каждый из трёх вышеназванных видов антисемитизма является большой проблемой не только для евреев. Антисемитизм стал основной движущей, подталкивающей силой еврейской эмиграции из тех стран, в которых он процветает. В большинстве случаев это европейские страны. Благо есть куда репатриироваться. Весьма значительный отток евреев, больше похожий на массовое бегство, произошёл, как уже отмечалось, в самом конце 1980-х - начале 1990-х гг. из СССР, а потом и из постсоветского пространства. Более миллиона евреев покинули ещё совсем недавно мощнейшую державу, в которой    они    составляли       весьма   значительную,  практически незаменимую интеллектуальную прослойку советского общества. К 2010 году в 143-х миллионной России осталось 157,7 тыс. евреев, т.е. их численность за предшествующие 50 лет снизилась в России в 5,6 раз, а доля в составе населения России снизилась с 0,74% до 0,11%*****.

*****- Результаты государственной переписи населения РФ в 1959 и 2010 гг.

Евреи покидали не столько политически и экономически распадающуюся и, в конце концов, распавшуюся советскую империю, и не только из-за возникших экономических трудностей (и не такое было пережито ранее), сколько из-за морально-психологической и гражданской неудовлетворённости своим положением народа второго сорта, преследовавшей, их по крайней мере, до начала 90-х гг. ХХ века.  Еврейский народ России устал от пренебрежительно-ухмылистого отношения к нему, несмотря на весь его вклад в становление и развитие Советского государства, в создание его научно-технического и экономического потенциала. Кто выйграл от того, что Россия лишилась большого числа хорошо образованных и способных людей, составлявших в значительной степени ту прослойку российской интеллигенции, которая внесла неоценимый вклад в культуру страны во всех её проявлениях. Радоваться этому могут  только так называемые национал-патриоты, которые добились своего - почти "очистили"  Россию от еврейства, реализовав свою сверхзадачу, не задумываясь о последствиях своего антисемитского беспредела. Та часть русского народа, которая болеет за судьбу своего отечества, в конечном итоге, вряд ли будет благодарна своим псевдопатриотам за оказанную ему " медвежью услугу", ибо с "исходом" евреев из России у неё несомненно возникнут  серьёзные долгосрочные  проблемы, связанные с обнищанием творческих возможностей российского общества, которое окажется малоспособным удержать свою страну от скатывания из разряда потенциально великих стран в группу третьеразрядных государств, специализирующихся на добыче своих природных богатств.  Истинных патриотов  России, взгляд которых ещё не замутнён антисемитизмом, вряд ли обрадует такая жалкая перспектива.