Еврейский народ видел всех, в конце концов, побеждал их всех, и сегодня он такой же, как всегда, не обнаруживающий ни увядания, ни старения; не уменьшаются его силы, и душа его – бодрствующая, действующая, инициативная и яркая. Все смертны – кроме евреев. Все великие народы прошли, и только евреи – остались.

Марк Твен, 1899 г

Еврей – символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить, ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли. Он так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству – такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он  олицетворение вечности.

Лев Толстой, эссе «Ковчег Завета». 1891

Как арабы, мы хотим быть. Однако быть мы можем только в случае небытия других.

Бен-Белла, первый алжирский президент. 1982 г.

Внешние проблемы формирования государственности Израиля

Для того, чтобы понять сложность проблем государственности Израиля надо отдавать себе отчет в том, что Израиль находится:

• Во-первых, в условиях перманентной войны с исламским миром и его союзниками;

• Во-вторых, в условиях изменения геостратегической ситуации, вызванных ростом зависимости стран Европы и США от исламского мира и  занятия ими антисемитских позиций во имя налаживания отношений со странами ислама

• В-третьих, в условиях постоянного распространения антисемитизма и успешного изживания европейским обществом чувства вины за все содеянное европейцами против евреев.

• В-четвертых, в условиях латентной вялотекущей гражданской войны в Израиле, с враждебным исламским населением, имеющим внешние источники снабжения и поддержки – являющейся по существу пятой колонной врага.

• В-пятых, в условиях предательства либеральными кругами евреев национальных интересов и целей Израиля.

Государство Израиля находится под постоянной атакой следующих внешних сил:

• Исламистов всего мира, Для которых факт существования Израиля – наглядное опровержение правильности Корана, а война против Израиля – инструмент эффективной стабилизации арабского мира, раздираемого внутренними противоречиями.

• Европейских «либералов», для которых существование Израиля – препятствие в налаживании партнерских отношений с исламским миром, в чем они видят историческое спасения Европы от гегемонии США и России.

• Европейских нацистов, для которых существование Израиля – препятствие в формировании мифа об арийской основе европейской цивилизации, как способа преодоления пороков европейской цивилизации, построенной на иудейских корнях.

Противниками государства Израиля являлись и являются очень сильные еврейские круги Диаспоры. Это:

• Еврейские группы, для которых существование государства Израиля является опровержением их позиции, что евреи это религиозная группа, как баптисты или иные протестанты. Они боятся, что положение «евреи это нация», несет для них угрозу обвинений в двойной лояльности. Речь идет о лояльности государству, гражданами которого евреи являются, и лояльностью Израилю, если евреи – нация Израиля, а не религиозная конфессия.  Граждане многих стран, например США, по закону не могут быть гражданами иного государства.

• Еврейские либеральные группы, ориентированных на ассимиляцию евреев в странах рассеивания, для которых существование Израиля – препятствие на этом процессе, а все беды и проблемы Израиля – аргумент в пользу правильности их позиции. Историческая ирония заключается в том, что наиболее активными и последовательными противниками воссоздания государства Израиля в начале двадцатого века были евреи–министры правительства Великобритании. Принятию решения также препятствовал еврейский Объединенный комитет по иностранным делам, состоявший из представителей The Board of Deputies of British Jews, (Совет депутатов британских евреев) и Англо–еврейской ассоциации (Anglo-Jewish Association; AJA) – двух представительных органов английского еврейства, пользовавшихся значительным влиянием. Президент Англо-еврейской ассоциации   Клод Монтефиоре резко осудил Декларацию Бальфура. Не сумев предотвратить неминуемое решение Лиги Наций, они добились максимально возможного выхолащивания обязательств Великобритании и включения во все декларации о  создании Израиля заявления о том, что евреи не обязаны ехать в Израиль – они панически боялись, что их пошлют в Израиль. В дальнейшем они поддерживали политику срыва выполнения Великобританией обязательств по воссозданию Израиля. Антисионистская политика Объединенного комитета по иностранным делам так дискредитировала его в глазах евреев, что в 1917 г. он был распущен. В 1940 г. Англо-еврейская ассоциация превратилась в центр антисионистских воззрений.

• Группы евреев, сознательно порвавших с еврейством из различных соображений, осознающих суть своих действия и ненавидящих Израиль за  это. 

Противники государства Израиля есть и среди евреев Израиля:

• Это левые социалисты и коммунисты, которым в свое время, за счет союза с Великобританией, удалось перехватить контроль над процессом воссоздания Израиля и извратить его – превратить в создание социалистического поселенческого государства-убежища для евреев. Достаточно сказать, что их идеалом и стратегическим союзником был сталинский СССР. Им удалось создать Израиль как авторитарное социалистическое бюрократическое государство, только внешне формально связанное с историческим Израилем. Угроза краха мирового социализма заставил их трансформировать Израиль в олигархическое бюрократическое государства, с гражданами, превращенными в клиентелу бюрократии, управляемых за счет тотального контроля над средствами массовых коммуникаций и судебной системой.

• Это бюрократия, ориентированная на Социнтерн и обслуживающая ее левая израильская интеллигенция, взявшая под контроль ВУЗы и СМИ.

• Это часть религиозных кругов, потерявшая за века рассеивания память о сущности иудаизма и превращающая его в банальную религию спасения.

В этих условиях само существование Израиля сейчас – такое же чудо, как и сохранение Израиля и его нации за века Рассеивания.

Предыстория воссоздания материальной основы государственности Израиля в ХХ веке

Исторически было три проекта восстановления материальной основы государственности Израиля – восстановления государства евреев на их исторической территории и минимум два контрпроекта. Первый проект – национальный проект евреев, второй – протестанский и третий – социалистический. Контрпроекты – британский и арабский.

Первый проект – национальный проект евреев

Первый проект  был заложен в матрицу сознания евреев до рассеивания. Тора однозначно утверждает неразрывную духовную связь народа Израиля и обетованной ему Богом земли – Эрец-Исраэль, указывают на неизбежность их конечного воссоединения: «... возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих... и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой... И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею...» (Втор. 30:3,5); «И возвращу Я изгнанных народа моего, Израиля... И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им» (Ам. 9:14–15). В читаемую трижды в день молитву Амида была включена бенедикция киббуц галуйот (буквально «собирание изгнаний») – обращенная к Богу мольба о возвращении евреев, находящихся в странах диаспоры, в Эрец-Исраэль: «Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу».

Пророк Исаия предсказывает: «И будет в тот день: Господь снова прострёт руку свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннаане, и в Емаре, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберёт изгнанников Израиля и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов земли» (Ис.11:11-12). Звучащий здесь мотив объединения еврейского рассеянного народа - основополагающий тезис традиционного сионизма. Таким образом, впервые была высказана в целостном виде генеральная идея сионизма: Сион как национальный дом Израиля. Кстати именно отсюда она и попала в декларацию Бальфура. И только в этом контексте полностью ясен вложенный в декларацию Бальфура смысл.

Первыми авторами и глашатаями первого, еврейского, сионизма выступали еврейские пророки, которые соединены в Книгу Пророков Торы, являющуюся своеобразным «учебником еврейского сионизма» как высшей праведности, заложенной в велениях Бога. «Еврейский» сионизм есть не что иное, как расширительное наименование еврейской духовной доктрины в целом, в том первоначальном виде, в каком она была дана Торой, передана Моисеем и осмысленна Пророками.

Как известно, само изгнание евреев рассматривалось как наказания Бога евреям за их грехи. Проблема еврейского сионизма – это проблема обоснования возвращения евреев из Рассеивания, как законного действия, до пришествия Машияха. Согласно Моисею, Бог сообщил: «Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Однако, великий пророк Иезекииль заявил: «Вы говорите: «почему же сын не несёт вины отца своего? Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жить. Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и останется, и беззаконие беззаконного при нём и останется» (Исх. 18:19-20). И другой великий пророк Иеремия заявил: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей - оскомина, но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер. 31:29-30).

В этих частях изложенного в Торе видны три принципиально важных момента.  

Во-первых, Пророки способны не только предвидеть, но они обладают  и правом реформировать и отменять высшие указы, и это входит в состав пророческого дара. В данном случае, пророки установили, что всесожжение и способ отмщения отцам через детей, как средства действий Всевышнего, изжили себя во времени. А значит, у евреев есть право вернуться в Сион – Эрец-Исраэль.

Во-вторых, в Торе не дано описания природы и структуры пророческого права, но его духовные последствия явственно видны: пророки охраняли еврейскую традицию от диктатуры старины. Это означает, что закон (как форма постановления) есть функция времени и пространства людей; если же закон превращается в аргумент времени и пространства, то он становится произволом (именно это наиболее распространено в современных либеральных демократиях под видом власти закона). Таким способом фиксируется методологический постулат еврейского сионизма.

В-третьих, миссия – сохранение духовного здоровья еврейского народа есть прямая, святая обязанность пророков и первопричина их права реформировать и отменять высшие указы.

Исаия возвещает: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится» (Ис. 18:7; 28:16). Еврейское «историческое» и еврейский сионизм есть разные грани одного многогранника.

В связи с этим крайне важно то, как пророк объясняет смысл названия «еврей». В его понимании «еврей» не просто представитель некоей национальности или носитель определённой религии – это понятие духовной категории (категории чистоты и праведности). И только в подобном виде еврей может быть причислен или ассоциирован с Сионом.  Таков глубинный смысл еврейского (библейского) сионизма. С этим сопрягается и «Хартия сионизма» по Исайи. Взятая в качестве основополагающей величины, понятие «еврей» чётко разграничивает понятия и суть еврейского (библейского) сионизма и европейского (социалистического) сионизма в их принципиальной несовместимости: еврейский сионизм основывается на избранном духовном кодексе, то есть на константах индивидуального качества, а европейский сионизм базируется на избранном народе, то есть явлении коллективного качества.

Альберт Эйнштейн дал интересный ответ на вопрос: «Что же такое евреи?» в статья «Почему ненавидят евреев?» вышедшей в 1938 г. А.Эйнштейна написал: «То, что объединяет евреев в течение тысяч лет и что объединяет их сегодня – это, прежде всего, демократические идеалы социальной справедливости в сочетании с идеалом взаимопомощи и терпимости ко всем людям... Уникальные достижения евреев в области филантропии проистекают из того же источника. Второй характерной чертой еврейской традиции является высочайшее уважение ко всем формам интеллектуальной деятельности и духовных устремлений. Я уверен, что это огромное уважение к интеллектуальной деятельности одно ответственно за вклад евреев в прогресс знания в самом широком смысле этого слова».

А основное последствие из учения пророка Исаии гласит, что генеральная идея о Сионе, как национальном доме (или этническом очаге) евреев, не только не противоречит общему смыслу вселенского Всеединства, но и выступает его непременным условием. Особую значимость это последствие приобретает в историческом контексте, ибо означает, что историческая судьба евреев неразрывно связана с общемировой историей.

Пророк Исаия предсказывает: «Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нём, славословие и песнопение. Послушайте Меня, народ Мой, и племя Моё, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдёт закон и суд Мой поставлю во свет для народов» (Ис.51:3-4).

«В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего», - говорит Исаия (Ис. 28:5) об акте завета между Богом и народом Израиля («остатком Израиля»), ставшим результатом слияния воедино выбора Бога народом, и избрания Богом народа, из которого явился целостный монолит – образ Сиона.

Спиноза великолепно представил рациональную редакцию пророческой установки, вытекающие из сообщенного пророком Исаия факта, что  не Бог избрал народ Израиля для особой миссии в мире, а народ Израиля, а точнее, его патриархи, избрали бога для своего сохранения. Следовательно, Израиль не богоизбранный, а богоизбравший народ.  Из этого вытекает, что «... законы Ветхого завета были открыты и предписаны только иудеям; ибо коль скоро Бог избрал только их для составления отдельного общества и государства, то они неизбежно должны были иметь и законы отдельные» (Спиноза Б. Трактаты 1998 г. с.с. 51, 49). Это означает, что в «сионской федерации» для каждого члена гарантируется правовая автономия, как реальная форма существования на единой духовной  платформе с общим субстратом, вмещающим в себя Слово Всевышнего в еврейском (сионском) смысле.

Идея о Сионе – национальном доме евреев, ввиду расширения её динамического потенциала, преобразуется в идеологию, как субстрат нового видения еврейской действительности в галуте. Вера в неизбежное восстановление  государства евреев, предопределяла высшую цель жизни и поведение евреев в странах рассеивания. Это предопределяло задачи, стоявшие перед ними как нацией в этот тяжелый этап ее истории:

Во-первых, сохранить себя как нацию, и дожить до момента воссоздания государства, сохраняя в себе все необходимое для перехода к существованию как нации реального государства Израиля.

Во-вторых, поддерживать постоянное еврейское присутствие в Израиле и Иерусалиме. Для этого, в случае катастроф с евреями в Эрец-Исраэль, при малейшей возможности, организовывалось переселение в Эрец-Исраэль организованных общин евреев.

В 12 веке впервые фиксируются попытки групп евреев вернуться в Эрец-Исраэль. Первым известным репатриантом стал знаменитый поэт и мыслитель из Испании Иехуда ха-Леви. Однажды ему было видение, что избавление придет в 4890, то есть в 1130, году. Он сам отправился в Палестину, но умер в Александрии, так и не доехав. В 1209-1211 годах в Палестину прибыли 300 раввинов из Франции. В 1267 году там поселился Моисей Нахманид - первый раввинский авторитет, провозгласивший заселение Палестины одним из важнейших предписаний иудаизма.

В 1488 году Палестины достигает известный толкователь Мишны Овадия бен Аврахам Яре Бертиноро. Он становится духовным руководителем иерусалимского еврейства, объединяет общину, угнетаемую извне и раздираемую внутренними противоречиями, разрабатывает общинный регламент и берёт на себя обязанность сбора пожертвований в Италии. Это обеспечивает почву для поселения в Палестине еврейских изгнанников из Испании и Португалии на рубеже 15-16 веков. С 1492 года в Эрец-Исраэль, главным образом в Иерусалим, стали прибывать евреи, которые образовали самую крупную по численности и влиянию общину в стране.

В 16 веке была предпринята попытка воссоздать в Палестине еврейский политический центр. Два влиятельных португальских евреев Иосеф и Грация Наси вложили большие средства и силы в  восстановление и заселение Тверии. Зимой 1564-65 года, когда было закончено восстановление разрушенных стен Тверии, Иосеф Наси обратился с письмом к еврейским общинам Италии, призывая их членов селиться в Тверии. Евреи пополняли еврейские общины в Иерусалиме, Газе, Хевроне, Акко, Тверии, Цфате и других городах и деревнях Иудеи, Самарии и Галилеи. В Цфате, еврейское население к концу XVI века, достигло 30 тысяч человек.

В середине 17 века в Палестину прибывают беженцы с Украины. В конце столетия разворачивает свою деятельность проповедник мессианского пробуждения Иехуда Хасид ха-Леви. По его инициативе из Германии и Австрии в Палестину отправились примерно 1,3 тысячи человек – крупнейшая алия ашкеназов. Иехуда Хасид прибыл в Иерусалим в 1700 году.

Затем репатриировалась группа сефардов, во главе которой стоял раввин Хаим Абулафия, глава евреев Измира, которые восстановили ранее разрушенную Тверию.

В 1777 г. началась алия приверженцев хасидизма. Первые были 300 хасидских семейств под руководством раввинов, учеников Баал-Шем-Това. По их следам потянулись все новые группы. В Эрец-Исраэль сложилось несколько крупных центров хасидизма. Тверия стала притягательным центром для хасидов Слонима, Карлина, Вижниц, Буяна; Цфат - для хасидов из Польши, а Хеврон, где ашкеназскую общину организовал в 1820 г. Дов-Бер, сын Шнеур-Залмана из Ляди – для хасидов ХаБаДа.

В 1809-1813 гг. в Землю Израиля переселилась группа из шестисот последователей Виленского Гаона (духовного руководителя евреев Литвы во второй половине XVIII в.).

В течение 18 века  и первой половины 19 века всего приехало около 30 тысяч.

Современная сионистская концепция – а именно идея о том, что еврейский народ должен сейчас переехать в Эрец-Исраэль и построить там современное еврейское государство – была провозглашена раввином из Восточной Пруссии Цви Гиршем Калишером в 30-ые годы 19 века. Он призвал создать религиозное движение, целью которого было бы возвращение в Эрец-Исраэль и создание еврейского государства. В 1836 г. рав Калишер уговорил барона Ротшильда и сэра Монтефиоре купить земли Палестины у египетского султана Мухаммада Али, который к тому времени захватил Страну Израиля и Сирию у Оттоманской Империи. Свои сионистские идеи он изложил в книге «Дришат Цион» («Стремление к Сиону»), вышедшей в 1850 году.

Таким образом, религиозный сионизм является исторически первой,  формой современно организованного сионизма. Цви Гирш Калишер был поддержан такими выдающимися раввинами, как Элиягу Гутмахер, Иеуда Алкалай и другие. В 1862 году выходит книга Мозеса Гесса «Рим и Иерусалим». В соответствии с этими идеями, в 1870 г. Карл Нетер, секретарь общества «Коль Исраэль Хаверим» («Все евреи – товарищи»), построил сельскохозяйственную школу в Микве-Исраэль.

В 1882 году, группа еврейских студентов из Харькова ("билуйцы") начала Первую сионистскую Алию. Они имели сформировавшуюся сионистскую идеологию, и их целью были алия всего народа и возрождение еврейского государства в Эрец-Исраэль. Сторонники Первой Алии создали разветвленную сеть кружков "Ховевей Цион".

В 1884 году была основана всероссийская организация "Ховевей Цион", Инициатором всероссийского движения "Ховевей Цион"  был доктор Пинскер. На момент организации этого движения в его правление входило три раввина: глава Воложинской ешивы рабби Нафтали Цви Йегуда Берлин, раввин Могилеве из Белостока и раввин Мордехай Элиасберг из латвийского города Боуска. Их сионизм был активным и деятельным поселенческим движением. «Ховевей Цион» создало отделения в сотнях городов диаспоры и начало подготовку к поселенческой деятельности в Эрец-Исраэль. Движение Ховевей Цион стало национальным общественным движением, объединившим людей, которых сближала идея возвращения в Землю Израиля. Главными пунктами программы «Ховевей Цион» были:

• Возвращение народа в Землю предков.

• Распространение сионистской идеи в Восточной Европе.

• Покупка земельных участков в Земле Израиля и их обработка.

• Еврейская власть в Земле Израиля.

С момента разворачивания третьего, социалистического проекта воссоздания Израиля, опирающегося на принципиально большие ресурсы (и финансовые и человеческие) Национальный проект, опирающийся на религиозных сионистов, отходит на второй план.

Второй проект - протестантский 

Второй, по времени возникновения, – протестантский проект, который был назван христианским сионизмом.  Он появляется в XVI веке среди протестантов Европы.

Главным мотивом участия христиан в судьбе евреев и Эрец-Исраэль стал хилиазм (милленаризм) – идея, высказанная ещё в первые века христианства и разделяемая такими христианскими авторитетами, как Папий Иерапольский, Юстин Философ, Ириней Лионский, Тертуллиан и другие. Согласно этой идее, долг христианина – приближать второе пришествие Христа и следующее за ним тысячелетнее мессианское царство. А одним из главных условий наступления этого царства является воссоединение евреев на их библейской родине и восстановление Государства Израиля. Всё это базируется на соответствующих ветхозаветных пророчествах (Втор.30:3-5; Лев.14:2, 26:40-44, 27:13; Иер.33:7, 15-17; Иез.20:41-44; 37:21-22; Ис.43:5-9) и на толковании ряда мест Нового Завета (Отк.20:1-7 и Рим.11:26). В хилиазм сейчас верят не все христиане: католики него отказались, православные оставили вопрос открытым, а многие протестанты считают его безусловным руководством к действию.

Борьба вокруг идей хилиазма была настолько жесткой, что в Англии в 1587 году на костре был сожжен человек по имени Фрэнсис Кейт, заявивший, что неизбежное возвращение евреев на «свою землю» подтверждается Библией.  Уже на следующий год с богословским обоснованием данной идеи выступил Эндрю Уиллет.

В 17 веке эту работу продолжили Иоганн Кокцей, Пётр Серрарий, Гейсберт Воэций и Иоганн Хорнбек в Нидерландах, Джозеф Мид, Френсис Ли и Уильям Твисс в Англии, Иоганн Альстед в Германии, Жан де Лабади в Швейцарии.

В 1607 году христианский богослов Томас Брайтман в швейцарском городе Базеле опубликовал книгу под названием «Снятие завесы с Апокалипсиса», в которой доказал, что все библейские пророки говорили о возвращении евреев в Эрец-Исраэль.

Французский писатель и посол в Дании, Исаак де ла Пейрер (1594-1676) утверждал, что возвращение евреев в Эрец-Исраэль неизбежно. По его словам, евреи сохранят свою религию и никогда не перейдут в христианство. А Пьер Жюрье заявил, что евреи не только вернутся в Иерусалим, но и будут править миром.

В 1621 году Генри Финч, один из видных членов Британской палаты общин, заявил, что евреи вернутся в Эрец-Исраэль, вновь завладев той землей, которая некогда им принадлежала, и останутся там до Судного Дня. Господь, по его словам, благословит те народы, которые окажут поддержку евреям.

Освободившись от влияния католицизма, считая Ветхий Завет (Тору) своей священной книгой, часть протестантских течений приняло положение о том, что восстановление государства Израиля является их личной целью, гражданским и религиозным долгом. Они исходят из того, что современным евреям принадлежит священное право на священную землю Эрец-Исраэль, так как они являются «богоизбранным народом». Создателями США были протестанты, отвергавшие европейскую систему построения власти в государстве. Государственность США сознательно создавалась ими на основе интерпретации норм Ветхого Завета. Создание Нового Сиона и Города на Горе (Иерусалима) - были идейными целями основателей США. В основу власти ими была положена идея Договора – Нового Завета, между гражданами будущего государства друг с другом и с Богом.

Уже в 18 веке в США и в ряде стран Европы возникает сильное движение, направленное на восстановление государственности Израиля на его исторической территории. Эти идеи находят все большее распространение среди европейских писателей, политиков и теологов. Гугенотский пастор Жак Банаж издал в 1706-1711 гг. в Роттердаме шесть томов своей «История евреев от Иисуса Христа и по наши дни, продолжение истории Иосифа Флавия».

В 1733 году Исаак Ньютон истолковал библейскую книгу пророка Даниила в том смысле, что прочие нации должны помогать евреям вернуться на их землю. В этот же период развернуло свою деятельность «Движение за восстановление Израиля» во главе с Томасом Ньютоном, епископом бристольским. В этом сообществе состояло множество богословов, писателей и политиков. Энтузиазм был такой, что епископ Рочестерский даже утверждал, что восстановление Израиля произойдет около 1866 года. При этом он писал: «Прежде, чем свершится великое возвращение евреев в свою землю, которое будет замечено всеми и станет возможным лишь благодаря усилиям всех народов, произойдет частичное возвращение, которое, по-видимому, станет возможным благодаря благочестию протестантских государств после того, как они отбросят свои предрассудки относительно евреев».

В 1799 году известный учёный и религиозный деятель Джозеф Пристли опубликовал книгу, в которой обратился к евреям: «земля (Палестины) ждёт обработки и готова принять вас, но она под властью турок. Эта власть должна пасть. Поэтому я усердно молюсь за её крах». Томас Уизерби написал книгу, в которой призвал Англию стать «новым Киром» – орудием Господа по возрождению евреев на их земле. В 1819 году появилась еще одна книга – Теэтет, «Призыв к христианам и евреям» – в которой автор призвал евреев и протестантов объединить усилия по восстановлению Израиля.

Не случайно Наполеон, как сообщила французская правительственная газета «Монитор» в 1799 года, в специальном манифесте обещал восстановить еврейское государство, его столицу Иерусалим и Иерусалимский Храм. Он провозгласил это как одну из основных целей своего похода в Египет и Палестину потому что этот лозунг работал на общество Европы и обеспечил его поддержкой и добровольцами. 20 апреля 1799 Наполеон Бонапарт в прокламации, выпущенной под стенами крепости Акко, провозгласил воссоздание самостоятельного еврейского государства в Палестине. В прокламации говорилось: «Бонапарт, главнокомандующий армиями Французской Республики в Африке и Азии, обращается к законным наследникам Палестины: – Израильтяне! Законные наследники Палестины! Воспряньте духом, о изгнанники! Великая нация (Франция), не торгующая людьми и государствами, как те, кто «продал вас сыновьям эллинов, чтоб удалить вас от пределов ваших» (Йоэль, 3:6), зовет вас не завоевать, но лишь вернуть свое отечество, отнятое у вас. С помощью и при поддержке Франции вы навеки останетесь хозяевами и защитниками своего отечества от вторжения иноземцев». Однако Великобритания деньгами и силами своего флота сорвала этот план создания еврейского государства в Палестине. Тогда Наполеон заменил его другим, не менее символичным проектом – восстановлением Синедриона, верховного законодательного органа Израиля, упраздненного римскими завоевателями Иудеи в 73-м году новой эры.  Первая сессия Синедриона, вновь созванного императором Наполеоном I,открылась 9 февраля 1807 года в Париже и продолжалась ровно месяц. Потом начались войны Наполеона с Австрией, Пруссией и Россией. Потом ссылка на Эльбу. Без Наполеона Сессии Синедриона больше не созывались. После краха попытки Наполеона силой освободить Эрец-Исраэль и восстановить государственность Израиля, протестантские церкви начали исследовать невоенные пути реализации этого проекта

В 19 веке происходит окончательное оформление христианского сионизма. У его идейных истоков стоит влиятельный богослов Джон Нельсон Дарби, который дал развернутое богословское обоснование концепции существования особого плана Бога по отношению к иудеям. Он написал книги «Другое рождение христиан» и «Великая радость», о возвращении евреев в Эрец-Исраэль и создании ими своего государства. Сторонники Дарби в Англии и Ирландии создали в 1831 году независимую общину. Последователями Дарби стали христианские богословы, в том числе Дуайт Моди, Билли Сандей, Джеймс Брукс, Хари Эйрунсайдз и Сайрус Скофилд. Видными представителями этого течения в тот период были Антони Эшли Купер и Эрл Шафтсбери. В 1838 году, 7-й лорд Шефтсбери убедил лорда Пальмерстона, министра иностранных дел, учредить в Иерусалиме консульство. Сразу же после этого там же был учреждено англиканское епископство во главе с Майклом Соломоном Александером. Шафтсбери в 1839 году опубликовал статью под заголовком «Государство и возрождение евреев». В ней он призывал евреев возвратиться в Эрец-Исраэль с тем, чтобы завладеть землями Галилеи и Иудеи. Шафтсбери первым выдвинул лозунг «Земля без народа – народу без земли» и занимался агитацией в этом направлении в течение 57 лет. Его призыв нашел положительный отклик у различных политиков, журналистов и религиозных христианских деятелей, как в Великобритании, так и в Америке. В 1839 году Церковь Шотландии направила Эндрю Бонара и Роберта Мюррея Мчейна в Палестину рассмотреть условия жизни евреев на этой земле. За публикацией их доклада последовал «Меморандум к протестантским монархам Европы за восстановление евреев в Палестине». В августе 1840 года «Таймс» сообщила, что британское правительство рассматривает этот вопрос. В 1845 году вышла книга Джорджа Гаулара (1796-1869), в которой обрисовывались перспективы возрождения Палестины усилиями трудолюбивых евреев. Его последователями были Эдвард Казалит (1827-1883), Лоранс Олифант (1829-1931) и Блэкстон, которого называли отцом сионизма в США. В 1852 году он основал Ассоциацию развития еврейского поселенчества в Палестине. Парижский трактат 1856 года дал право евреям и христианам свободно селиться там. Дизраэли, лорд и британский премьер-министр, поддерживал сионистские движения, а в своём романе "Танкред, или Новый крестовый поход" (1847) обосновал важность возвращения в Палестину как с точки зрения христиан, так и с точки зрения иудеев. В 1877 году премьер Дизраэли опубликовал статью «Еврейский вопрос и Восточный вопрос», в которой заявил, что в течение 50 лет миллионный еврейский народ будет возрожден на земле Палестины под британским протекторатом. В 1876 году английская писательница Джордж Элиот выпустила роман «Даниэль Деронда», в котором отстаивала право евреев на собственное государство.

К середине 19 века  практически все Протестантские церкви Европы и США рассматривали решение этой проблемы как свой моральный долг. Их позицию четко сформулировал известный  ученый  Джордж Адам  Смит   в книге «Историческая география Святой земли»: «Национальный  принцип  обязывает  выдворить  их  (турок)  отсюда.  Нет никакой  другой культуры, способной занять место турецкой, кроме  еврейской, евреи... дали этой стране то, что впоследствии стало мировой ценностью».

Протестантское движение за воссоздание Израиля (христианский сионизм) имело видного теоретика в лице Чарльза Генри Черчилля, который был британским комиссаром в Дамаске. В 1841 году он направил письмо Моше Монтефиори, в котором утверждал, что создание государства евреев в Палестине вполне осуществимо при соблюдении двух условий: евреи должны взять инициативу в свои руки и действовать, а европейские государства – их поддержать.

В 19 веке несколько раз предпринимались попытки договориться с Оттоманской империей о выкупе у нее исторической территории Израиля для его воссоздания, о создании полуавтономного государственного формирования для Израиля под протекторатом Оттоманской Империи и США.

В 1879 году, в Оттоманскую Империю прибыл со своим планом поселения евреев в Палестине английский писатель и член британского парламента Лоренс Олифант. Представленный им план поселения евреев был одобрен турецким правительством, Министр иностранных дел Саид-паша счел этот план практически осуществимым и выразил желание совместить его с проектом строительства в Палестине железной дороги. Однако в связи с ухудшением англо-турецких отношений переговоры прекратились.

В Соединённых Штатах христианский сионизм развивали последователи Дарби - Чарльз Тейз Рассел, Уильям Блэкстоун и Сайрус Скофилд. Все они были выдающимися богословами, религиозными деятелями и влиятельными общественными лидерами. В 1891 году Блэкстоун составил петицию президенту Гаррисону с требованием поддержать идею еврейского государства в Палестине – так называемую «Записку Блэкстоуна», которую подписали 413 известных христианских и еврейских деятелей Америки, в том числе Морган, Рокфеллер и Чарльз Скрипнер. Через Госдеп США она была распространена в крупнейших мировых державах. Во время Первой мировой войны он направил новое обращение президенту Вильсону. Одновременно с этим Скофилд заложил основы теологии современного диспенсационализма. В 1900-х годах он создал доктрину, согласно которой возвращение евреев в Палестину и восстановление Храма на месте мусульманской святыни является своего рода «рычагом», запускающим эсхатологический процесс. Другой американец Арно Клеменс Гебеляйн в своём периодическом издании «Наша надежда», выходившем в 1894-1945 годах, доказывал, что евреям не только надо вернуться в Палестину, но что они имеют безусловные права на эту землю. Он основал «Движение надежды Израиля» – миссионерскую организацию, помогавшую евреям.

Именно это движение привело к тому, что 24 апреля 1920 года Лига Наций приняла окончательно решение о воссоздании государства Израиля. В соответствии с принятым решением суверенитет над землей Израиля (всей территорией Оттоманской провинции Палестина по состоянию на 30 января 1919 года) де-юре передается исключительно еврейскому народу. Это зафиксировано в единственном действующем международно-правовом документе (международным законе) о государственном устройстве  территории бывшей Оттоманской Палестины – Решении Лиги Наций от 24-го апреля 1920-го года, принятом на конференции в Сан-Ремо. Решение вступило в силу и стало обязательным для всех стран мира, признающих нормы международного права.

Принимая решение, Лига Наций постановила, что обязанность цивилизованного мира – сделать все необходимое для восстановления государственности Израиля, как государства евреев, на всей их исторической территории. Лига Наций постановила, что давность акта агрессии и факта уничтожения государства евреев признается ничтожной ввиду следующих фактов:

• Значимости исторического государства Израиля для формирования существующей западной цивилизации;

• Сохранения евреями, несмотря на жесткие меры притеснения и противодействия, постоянного присутствия на территории своего государства;

• Сохранения евреями нравственной установки и веры в  неизбежное восстановление государства Израиля;

• С момента разрушения Государства Израиля на территории исторического Израиля никогда не было создано какое-либо государство, просуществовавшее достаточно длительное время.  Все государства, оккупировавшие когда-либо территорию государства Израиля, – погибли.

• Все государства, захватывавшие эту территорию, не заботились о ней, что привело к упадку хозяйства на территории, резкому сокращению населения, деградации территории – потере лесов и сельскохозяйственных угодий, заболачиванию и опустыниванию территории.

• Основную часть, существующего на момент конференции в Сан-Ремо, нееврейского населения территории составляют лица или потомки лиц, переселенных различными властями Оттоманской империи с Балкан, Египта и с других ее территорий,  кочевников и экономических мигрантов.

• Представители создаваемого на территории Оттоманской империи единого Арабского государства не считают эту территорию своей и настаивают на необходимости осуществить полный взаимный трансфер исламского населения территории бывшей Оттоманской Палестины и евреев с территории создаваемого Арабского государства.

Границами территории воссоздаваемого государства Израиль Лига Наций постановила считать границы территории бывшей Оттоманской провинции Палестины по состоянию на 1900 год.

История не знает сослагательного наклонения, но можно смоделировать ситуацию, которая могла и должна была возникнуть, если бы был реализовала план Лиги Наций, с дополнением программы Фейсала по обмену населением между еврейским государством и арабскими странами.

По оценке экспертов, уже к 30-ым годам ХХ века возникло бы сильное еврейское государство. Авторы оценки исходили из того, что реально переселение 3-5 млн. евреев в Израиль. В те годы,  все население Саудовской Аравии, основной опоры Великобритании в регионе, не достигало 3 млн. человек. Такое население государства Израиля, опирающееся на поддержку еврейской диаспоры и, в первую очередь, США, быстро создало бы сильную экономику, промышленность и армию. Это обеспечивало бы экономическое и военное доминирование Израиля в регионе и влияние США на всем Ближнем Востоке.

Государство Израиля не только приняло бы значительную часть еврейской диаспоры Центральной и Восточной Европы и спасло бы большинство будущих жертв Холокоста, а быть может, его бы даже не было, а немцы ограничились изгнанием евреев, бога которых они смертельно боялись. Анализ показывает, что к 1948 году еврейское население Израиля могло достигнуть 10-12 млн. человек и 35-50  к концу ХХ века.

Воссоздание в 30-ые годы ХХ века государства Израиля, до широкого проникновения в регион идей исламо-социализма и исламо-нацизма, привело бы эффективному развитию возникающих там государств, опирающихся на экономическую и технологическую помощь Израиля. Трансфер населения, в соответствии с планом Фейсала, снял бы возможные трения между Израилем и его исламскими соседями.

Все это сильно изменило бы ситуацию накануне Второй мировой войны и облегчило бы ее ход для США и его союзников. США располагали бы сильным военным союзником в регионе и могли бы эффективно действовать, опираясь на его инфраструктуру.

Совершенно очевидно, что государства региона, находящиеся под влиянием Израиля, пошли бы по более демократическому пути развития, чем тот путь, который был реализован под патронатом Великобритании и Франции, сделавшими ставку на поддержку феодально-племенной верхушки, реакцией на что было возникновение мощного национал-социалистического движения в этих странах.

Третий проект - социалистический  

Третий проект – социалистический проект, возникший в конце 19 века.

Согласно социалистической мифологии сионизм создал Биньямин Теодор Герцль (1860-1904), написав книгу «Юденштаат» - «Еврейское государство» (на немецком языке), изданную в 1896 г. Толчком к написанию книги было дело Дрейфуса, французского еврея, обвиненного в государственной измене. Сам судебный процесс и то, что происходило на улицах, потрясли Герцля, который был  благополучным ассимилированным евреем, австрийским журналистом, человеком светским с большими связями в «высшем обществе». Перед Герцлем предстала трагедия того, чем может обернуться так называемая «эмансипация» евреев даже в «цивилизованной» Европе. Это была мощная демонстрация французского антисемитизма, которая показала будущее европейского еврейства – цивилизованные французы кричали: «Смерть еврею Дрейфусу!». В ужасе от увиденного, Герцль  выдвигает в книге свой план решения проблем евреев Европы. Самое главное, для того, чтобы спасти евреев, им нужно свое, еврейское, государство, куда надо вывести евреев. По существу они пишет некую утопию, детально описывая как это государство образовать, какая в этом государстве будет конституция, и т.д. Как утверждают социалисты, эта книга «стала программным документом сионизма – национально-освободительного движения еврейского народа за восстановление государственности на своей Родине – Эрец-Исраэль».

Доктринальная сущность данного "сионизма" настолько радикально отличается от традиционного национального сионизма, что есть все основания выделить два типа сионизма: еврейский (библейский) сионизм и европейский (социалистический) сионизм. Ко времени «создания» Герцлем «социалистического сионизма» в 1896 году, реальный сионизм, существовал и действовал уже, по крайней мере, 14 лет, если считать от начала алии "Ховевей Цион". Если же считать с момента, когда сионизм был публично провозглашен как концепция в 1850 году раввином Цви Гиршем Калишером, то Герцль «открыл сионизм» спустя 46 лет, с момента его начала. Реальная  «заслуга» Герцля – это придание сионизму политической «формы», понятной для европейцев, в отличие от программы «Ховевей Цион», содержание которой он «исправил» с самых пресвященных позиций.  Герцль, как опытный публицист и журналист убедительно «оформил» сионизм, как политический продукт, и «продал» его европейской публике, чем дал толчок к организации социалистического политического движения светских и европеизированных евреев на национальной основе. Т.Герцль останется в истории уже потому, что он произнес: «Сионизм есть возвращение к еврейству прежде, чем возвращение в Землю евреев». Т.Герцль, характеризует политический сионизм как национально-освободительное движение евреев, что абсолютно неверно. Но при этом он говорит: «Пусть знает и ведает весь мир, что истинный сионизм – это нравственное, законное движение, исполненное человеколюбия и стремящееся к извечной цели, составляющей непреходящие чаяния нашего народа», что не вызывает возражений.

Однако, представления о способах решения проблемы были у Герцля весьма своеобразными. Так в первом издании «Юденштаат» даже не упоминается Эрец-Исраэль: должно быть государство, но где - об этом не сказано. Более того, книга обращается в первую очередь не к евреям, а к европейцам и их правительствам. В своей книге «Еврейское государство» Герцль предлагал европейским народам новый способ решить «еврейский вопрос» и избавиться от евреев, этих «ненавистных всем чужаков». Для этого европейцам надо предоставить евреям во владение клочок земли, на котором они могли бы жить как народ... Получив свою землю, евреи не будут больше рассеяны по всему миру, они не будут докучать народам мира. С этой идеей Герцль начал атаковать общественное мнение Европы и глав государств. Он обращался к немецкому кайзеру, к турецкому султану, к властям Франции и Англии в надежде получить «чартер» - документ, дающий евреям право на владение собственной территорией. В 1903 г. Т. Герцль посетил Россию, где был принят министром внутренних дел В. Плеве и министром финансов С. Витте, в 1904 г. — Италию, где встречался с королем Виктором-Эммануилом III и папой римским Пием X. Хотя эта лихорадочная политическая деятельность Герцля не приносила плодов, но, тем не менее, он скептически относился к «практическому сионизму», считая, что «филантропическое поселенчество» сможет привести к решению «еврейского вопроса» только через сотни лет. Герцль утверждал, что этого можно достичь быстро только путем коренного преобразования – «метаморфозы» самого еврейского народа, когда в Стране Израиля будет создано новое, «прогрессивное общество», которое будет нерелигиозным и весьма мало связанным с еврейской традицией. Механизм этого чуда Герцль не раскрыл и унес тайну с собой.

Со временем, Герцль начинает понимать, что невозможно создать национальное государство без связи с национальной традицией и национальной культурой. Во втором издание книги «Юденштаат» (на идиш), которая выходит в Польше, уже появляется Эрец-Исраэль.

В 1897 году, 29 августа, в Базеле на первом Сионистском конгрессе была создана Всемирная сионистская организация (ВСО), председателем которой был избран Теодор Герцль. Герцль считал Сионистский конгресс основным средством построения «государства в пути». Без лишней скромности он писал: «В Базеле я основал еврейское государство. Самое большее через пятьдесят лет его признают все». Сионистский конгресс объявил о создании «Всемирной сионистской организации» и принял знаменитую «Базельскую программу», определившую задачи сионистского движения. Во главу программы деятельности было поставлено достижение, прежде всего, политических целей на международной арене, а не практических (построение поселений, алия и т.п.). Главным делом считалась дипломатическая деятельность с тем, чтобы заручиться поддержкой правительств разных стран с целью достижения политического статуса еврейского народа в Эрец-Исраэль. При этом считались допустимыми любые средства: от политических союзов (если это возможно) и ... до политических взяток.  Кроме того, для достижения цели программы конгресс постановил: «...поощрять поселение в Палестине еврейских земледельцев, рабочих и ремесленников; ...укреплять еврейское национальное самосознание». Исполнительными органами Сионистской организации стали Исполнительный комитет и Правление.

Спецификой этого проекта было то, что идея восстановления национальной государственности Израиля была подменена идеей создания утопического социалистического (частично даже коммунистического) государства, исходным строительным материалом которого были евреи. Проект эксплуатировал  стремление евреев воссоздать свое государство, но его авторы не собирались этого делать.     В 1931 году Вейцман сказал: «Я не пониманию и не симпатизирую требованию еврейского большинства в Эрец-Исраэль. Большинство не является залогом безопасности, и нет нужды в большинстве для развития еврейской цивилизации и культуры». Руководитель «Ѓа-Шомер ѓа-Цаир» Меир Яари сказал с трибуны Сионистского конгресса: «Мы отрицаем буржуазную идею и мечту о еврейском государстве». А Бен-Гурион сказал: «Мы не согласимся с властью одной национальной группы над другой ни сейчас, ни в будущем. Мы также не принимаем лозунг о «еврейском государстве», который означает еврейскую власть над арабскими жителями страны».

Первый контрпроект – Британский

Четвертым – был первый контрпроект, осуществляемый Великобританией. Его цель была – не допустить воссоздания Израиля любой ценой. Для Великобритании воссоздание государства Израиля означало крах всех планов господства в регионе и закрепление ее стратегического противника – США, в узловой точке Британской империи. Соответственно начали разрабатывать британский контрпроект.

В практическую плоскость этот проект перешел, когда стало ясно, что Оттоманская империя будет неизбежно побеждена и расчленена в результате Первой Мировой войны. С этого момента, борьба за контроль в регионе и борьба против проекта воссоздания Израиля становятся для Великобритании жизненно важной.

Для этого Великобританией в Каире была создана специализированная организация (штаб), отвечавший за деятельность на территории Оттоманской империи в ходе войны и после ее завершения. Штаб планировал, после победы над  Оттоманской империи, создание на ее территории системы государств зависимых и управляемых Британской империей. Повторяя модель установления британского господства в Индии, они хотели насадить во всех странах  зависимые от них монархические режимы.

Как инструмент установления британского влияния в регионе штаб разработал и реализовал проект формирования виртуального арабского освободительного движения во главе с Хусейном  (к тому времени он был шерифом Мекки, управителем святых мест ислама, правителем Хиджаза на Аравийском полуострове) и захвата власти во всех частях региона под вывеской этого движения. Реальный военный и организационный потенциал разрозненных полубандитских отрядов бедуинских племен Аравии, бывших под командованием Хусейна, не позволял осуществить этот проект. Однако они послужили ширмой, прикрывавшей действия английских военных отрядов. Целью этого трагифарса была противопоставить воле западных протестантских сил, выступавших за восстановление Израиля, «волю освободившихся народов арабского мира, военной силой освободивших свою родину» и желающих только протектората Великобритании.

В результате виртуального «арабского освободительного движения» во главе с Хусейном  должна была возникнуть система зависимых от Великобритании квазисамостоятельных феодальных режимов, обеспечивающих управление всей этой территорией. Авторы проекта исходили из того, что приведенная британцами правящая элита, которая всегда будет меньшинством, не сможет стабильно существовать без внешней поддержки Великобритании.

Результатом реализации Британского проекта стало:

• Создание системы феодальных и авторитарных государств в Арабском мире;

• Интеграция интересов и установление тесных связей определенной части британского правящего истеблишмента с правящими элитами арабских стран региона;

• Реализация британских финансовых проектов в регионе, концентрация исламских капиталов в Великобритании;

• Исламизация Великобритании и установление, таким образом, особых отношений с исламским миром;

• Создание материальной и массовой базы для антизападного террора, направленного в первую очередь против США;

Авторы Британского проекта хорошо понимали, что если возродится государство Израиля, то оно неизбежно станет конкурентом Великобритании на Ближнем Востоке и, будучи демократической страной, станет опорой демократической оппозиции во всех создаваемых Великобританией арабских монархических государствах. Воссоздание сильного еврейского государства Израиль делало невозможным их планы. Поэтому они разработали и осуществили свой план по срыву возможности воссоздания государства Израиля.

И с этого момента задачей Великобритании становиться контроль над проектом Лиги Наций, с целью предотвращения его реализации.

После длительной дипломатической борьбы Лига Наций выдала Великобритании Мандат на временное управление территорией бывшей Оттоманской Палестины. Решение Лиги Наций выдать этот Мандат Великобритании, имевшее трагические последствия для Израиля, нанесшее урон стратегическим интересам США и всех цивилизованных стран, унесшее миллионы жизней, ставшее причиной нынешнего состояния на Ближнем Востоке и в мире, было предопределено несколькими обстоятельствами.

Во-первых, Конгресс США, где большинство стояло на позиции изоляционизма, не утвердил закон о вхождении США в Лигу Наций и этим лишил США формальной возможности играть активную роль в этом процессе.

Во-вторых, Правительство Великобритании еще. 2 ноября 1917 года выпустила декларацию (декларация Бальфура – «The Balfour Declaration») в которой гарантировала свою приверженность плану создания независимого государства для евреев на территории бывшей Оттоманской Палестины. В нем, в частности, говорилось, что «правительство Его Величества относится благосклонно к установлению в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия, чтобы облегчить достижение этой цели».  Декларацию Бальфура с восторгом была принята сионистами и они с энтузиазмом поддержали идею передачи мандата Лиги Нация на Палестину Великобритании.

Таким образом, в результате интриг Великобритании и ошибок Конгресса США, Мандат Лиги Наций на территорию Оттоманской Палестины  получила Великобритания. Ради этого она взяла на себя безусловные обязательства, зафиксированные в Условиях Мандата и обязанностях Мандатора, – помочь евреям восстановить государственность Израиля, создать государственный аппарат, наладить жизнь страны, принять миллионы репатриантов, защитить евреев от возможных враждебных действий.

10 марта 1922 года король Великобритании подписал Учредительный закон, на основе которого должно было осуществляться управление Эрец-Исраэль (Палестиной) в соответствии с полученным Мандатом. Этот документ подтверждал ответственность Великобритании за создание еврейского национального очага – возрожденного еврейского государства.

На уровне деклараций и бумаг все было хорошо, но реальной задачей Великобритании было иное – не допустить воссоздания Израиля. Практически сразу после получения Мандата, Великобритания начало делать все, чтобы саботировать выполнение условий мандата Лиги Наций на Палестину и предотвратить возникновение государства Израиля. С целью предотвращения возникновения государства Израиля, британской администрацией было предпринято:

• Преднамеренное невыполнение требований Мандата Лиги Наций на Палестину к Великобритании, как Мандатору, в части обязательств перед евреями.

• Создание системы ограничения репатриации евреев в Палестину, введение для этого системы квот на возвращение, манипуляция ими с целью максимального сокращения потока евреев.

• Плановое переселение на территорию Палестины арабских племен с территории нынешней Саудовской Аравии и Ирака, набор рабочей силы для работы в Палестине только в арабских странах.

• Создание на 70% территории, отведенной Израилю, мусульманского анклава, куда евреям было запрещено перемещаться,

• Целенаправленное формирование антисемитского движения среди арабов, поддержка экстремистских лидеров среди арабов, помощь в формировании ими антисемитских организаций мусульман и подавление всех движений, ориентированных на сотрудничество с евреями.

• Обеспечение безнаказанности участников еврейских погромов и антисемитских акций, при полицейском подавлении организаций самообороны евреев;

• Создание вооруженных сил арабов – Арабского Легиона, под руководством офицеров британской армии, с целью уничтожения государства Израиля.

Все это стало возможным и потому, что Великобритании удалось заключить соглашение с израильскими левыми во главе с Бен-Гурионом, о том, что им передавалась власть над еврейским ишувом в Израиле, в обмен на их лояльность к Великобритании и поддержку ее действий.  В результате у Великобритании было «еврейское» прикрытие своих планов, а у левых – возможность не пускать в Израиль евреев, придерживающихся чуждых им политический взглядов и подавлять деятельность их организаций. Апофеозом этого сотрудничества были осуществленный левыми организациями арест и выдача Великобритании тысяч членов правых организаций, боровшихся за выполнение Великобританией условий мандата. Некоторые были повешены, остальные брошены в тюрьмы и на каторгу. Многие найдены убитыми около арабских деревень, куда их привозили «неизвестные лица»…

Внешнеполитическая игра вокруг воссоздания Израиля

Специфика воссоздания Израиля определяется тем, какие международные силы участвовали в этом процессе и как они влияли на него.

С начала ХХ века выявились основные государства, вовлеченные в воссоздание государственности Израиля.

Это Россия – как ареал расселения основной массы евреев в Европе, потенциальных репатриантов в Израиль. Россия поддерживала этот проект в рамках проекта Русская Палестина, который действовал с 60-ых годов 19 века.

Это США, - страна являющаяся идеологическим преемником исторического Израиля, страна, где находилась вторая по размеру еврейская община мира.

Это Великобритания – Центр глобальной Британской Империи, видевшая в реализации проекта воссоздания Израиля огромную опасность своим имперским планам, самому существованию Британской Империи.

Это мир арабских стран, дико боявшийся продолжения европейской Реконкисты, которая уже выбросила ислам с Балкан и из Испании. Арабы, осознающие ситуацию, мечутся между разными центрами силы в мире. Арабские силы, ориентированные на США, – поддерживают проект. Пробританские – категорически против.

И, наконец, это Оттоманская империя, страна, контролировавшая тогда территорию Эрец-Исраэль, которая тогда называлась «Оттоманской провинцией Палестина». К этому времени Оттоманская империя  уже несколько десятилетий находилась под уничтожающими ударами России, которая уже изгнала империю из Крыма, с Балкан и Кавказа и намерена была добить ее и восстановить свою идейную прародину Византию с основным православным престолом и Вселенским Патриархом. Константинополь для православных – это, как минимум, тоже, что Рим для католиков. Эти войны – православная Реконкиста. Только военная, политическая и экономическая помощь Великобритании спасала Оттоманскую империю от разгрома Россией.

Интересно, что в случае взятия Константинополя, и распада Оттоманской империи, что было вполне реально, Россия собиралась не только восстановить Византию – Грецию, и воссоздать Армению в ее исторических границах, но и установить свой протекторат над Палестиной и реализовать программу переселения туда двух миллионов евреев из Польши и Галиции. Только вмешательство Великобритании, угроза новой войны со сколоченной на британские деньги европейской коалицией, спасало тогда Оттоманскую империю от окончательного разгрома Россией, но историческая судьба ее была предрешена.

После Первой мировой войны Великобритании удалось оттеснить всех (США, Россию, Францию, Италию) и взять ситуацию на Ближнем Востоке под свой контроль. Взяв ситуацию под свой контроль, Великобритания совершила акт международного преступления, но не выполнила условий Британского мандата на Палестину.

Качественно иная ситуация сложилась после окончания Второй мировой Войны, в которой было только два победителя: Россия и США. Великобритания в результате войны, к развязыванию которой она приложила огромные усилия и средства, потеряла все. В ходе войны, ее партнер и конкурент нацистская Германия, как и было задумано партнерами-разбойниками, напала на Россию, но перед этим Германия решила изменить расположение стран в паре будущих властителей Европы. Германия понимала что, даже после «легкой и победоносной» войны с Россией, она будет ослаблена и ей будет трудно противостоять сильной Великобритании в борьбе за контроль над Европой. Германии такая перспектива стала явной, когда Великобритания объявила ей войну, после согласованного ею нападения Германии на Польшу – без этого у Германии и России не было фронта соприкосновения. Тогда началась эта «странная война» в Европе, которая длилась с 3 сентября 1939 года по 10 мая 1940. Объявив войну Германии, Великобритания и Франция не предпринимали никаких действий, давая Гитлеру возможность Германии разгромить Польшу, выйти на границу с СССР и напасть на него. Но уже 27 сентября 1939 г. Гитлер дал директиву: «Цель войны – поставить Англию на колени, разгромить Францию». Нацистская Германия хотела быть главной в Европе, соответственно, решение подчинить себе Великобританию и Францию, увеличить этим ресурсную базу для войны с Россией и обезопасить свой тыл – было для Гитлера логичным. Это не снилось и в страшном сне британскому истеблишменту, вырастившему Гитлера и его компанию ради нападения на Россию. Традиционная британская политика сколачивания в Европе коалиции против России и управления ситуацией с помощью денег, успешно действовавшая весь Х1Х – начало ХХ века, дала сбой.  Бесноватый клиент, почувствовавший вкус крови и безнаказанности во время санкционированной подготовке к нападению на Россию (взятии Австрии, Чехословакии и Польши), сорвался с поводка и покусал вырастившего его спонсора, захватив заодно Францию, Бельгию, Голландию, Люксембург, Данию и Норвегию. 

Результат же нападения Германии на Россию, был закономерно однозначен. Как и все предыдущие, это нападения было отбито, а Германия была полностью разгромлена, лишилась всех своих территорий, экономика ее была практически уничтожена. Однако она успела нанести смертельный удар Британской империи.

Великобритания, вышла из войны в не намного лучшем состоянии, чем Германия.  Она лишилась всей Британской колониальной империи, ее золотой запас перекочевал в США, флот потоплен, промышленный потенциал был изношен и проигрывал США, страна лежала в руинах. Она больше не была ни всемирным банкиром, ни владычицей морей и могла влиять на большую политику, только интригуя и натравливая США на Россию. Падение ее потенциала показала неудачная попытка спровоцировать войну между Россией и США с использованием остатков нацистской армии в 1945 году, которая с позором провалилась. Хватило одной лаконичной ноты из Кремля – и США с возмущением отреклись от Великобритании и отправили собранные в британских военных лагерях нерасформированные дивизии Вермахта в лагеря для военнопленных и тюрьмы для военных преступников.

Именно слабость Великобритании и поддержка России обеспечили возможность воссоздания государственности Израиля.

Россия вышла из войны победителем, хотя война стоила ей дороже всех других ее участников. Завершающий период войны показал России, что Великобритания по-прежнему ее смертельный враг, что, разгромив нацистскую Германию, СССР не уничтожил своего главного врага в Европе. Отсюда и стратегическая задача СССР (России) – вытеснить Великобританию из всех регионов, прилегающих к стране. Ближний Восток был таким ключевым регионом, ключевой пункт которого – Эрец-Исраэль. Он с 20-ых годов был в центре интересов России. Достаточно сказать, что одна из первых резидентур разведки СССР была создана в Эрец-Исраэль в 1920 году. Израильские левые, бывшие членами Бунда были частью одной партии с большевиками: РСДРП. Закономерно, что СССР становится их ресурсным и кадровым обеспечением. В конфликте между Великобританией и евреями Эрец-Исраэль (ишувом) СССР был полностью на стороне ишува. После 1945 г. спецслужбы СССР обеспечили переброску добровольцев, военных специалистов и военной техники в Эрец-Исраэль. МИД обеспечил голосование в ООН в пользу Израиля. Именно позиция Советского Союза, Белоруссии, Украины, Польши и Чехословакии сыграли решающую роль при голосовании на заседании Генассамблеи ООН в ноябре 1947. Советский Союз был первым государством, которое признало Израиль де-юре сразу после провозглашения независимости в мае 1948 года. Соединенные Штаты, имевшие влиятельное еврейское лобби, сделали это только год спустя, когда стало ясно, что Израиль устоял в войне с арабами и надо было вырывать его из под влияния СССР.

Буквально сразу после провозглашения Израиля коалиция арабских стран совершила акт агрессии и напала на Израиль.   На территории Эрец-Исраэль начались военные действия между еврейскими силами и арабскими военными формированиями, сформированными Великобританией  и Францией во время мандатного управления. Совбез ООН в это время вводит эмбарго на поставки оружия воюющим сторонам. Арабы, армиями которых управляли британские генералы и офицеры, а снабжала Великобритания, были обеспечены оружием и боеприпасами с британских армейских складов в Трансиордании, Ираке и Египте. Для израильтян, после отказа США и европейских стран помочь с оружием, ситуация была критической. Только Советский Союз согласился поставить танки, артиллерию, самолеты,обучить командный состав израильской армии в советских военных академиях. Кроме того, часть военнослужащих-евреев, происходящих в основном из Польши, Западной Украины и бывшей Бессарабии, были срочно демобилизованы из Советской Армии и получили приказ выехать в Израиль в спецкомандировку без потери гражданства СССР, воинского звания и выслуги лет. 

Затем Россия сорвала эмбарго ООН на поставку оружия Израилю. Россия поставляла военную технику, боеприпасы и снаряжение в течение всей Войны за независимость. Практически именно СССР (Россия) обеспечил возможность победы Израиля в первой войне с коалицией арабских стран.

В результате сложилась, казалось бы, невероятная ситуация – Израиль оказался обязан восстановлением своей государственности левым и коммунистам во главе с СССР. Так возникло первое противоречие в истории нашей страны – государство Израиль, предназначенное быть национальным государством евреев, возродилось с помощью «повитухи», выступавшей с позиции кровавого интернационализма. И было формально создано силами, несшими социалистическую идею, с ее мессианской позицией, с ее идеологической готовностью к любому насилию во имя осуществления прихода социалистов к власти и ее удержания с помощью социалистической модели управления обществом.

Корни этой ситуации уходят в конец 19-го - начало 20-го века. Тогда, на далекой периферии зоны расселения евреев в мире, в местечках и гетто полосы оседлости на окраинах Российской и Австро-Венгерской империй, под давлением невыносимых условий жизни и  ощущения полной бесперспективности ситуации, сформировалось движение, во многом предопределившее сегодняшнюю ситуацию в мире.

Речь идет об экстремистском социалистическом движении в среде еврейской молодежи, делавшем ставку на насильственное изменение мироустройства, готовое преодолевать возникающие препятствия любыми средствами, видящее в светлой цели оправдание любым средствам. В процессе развития это движение раскололось на две части.

Первая часть, социалисты-интернационалисты, бросилась в европейские и российские революционные движения и сыграла значительную роль в этих движениях, в последующих революциях и гражданских войнах, в красном терроре. Результатом стал СССР, коммунистический лагерь, ГУЛАГ и холодная война. Большая часть этих энтузиастов, закономерно закончила свой жизненный путь у расстрельных стен или во мраке сталинских концлагерей, ибо революция всегда пожирает своих “героев”.

Вторая, национально-ориентированная часть этого движения   (социалисты-сионисты), столкнувшись с практикой революций, с поднимаемым ими со дна общества антисемитизмом, довольно быстро отошла от «интернационализма революционной практики», примкнула к мировому сионистскому движению, и сделало все, чтобы поставить его под свой контроль.

Впоследствии, социалисты-сионисты, в силу своей организованности и специфических связей, вынесенной из опыта революций и гражданских войн, благодаря преступлениям и грязным трюкам, благодаря соглашению с Великобританией, сумели установить контроль над международным сионистским движением. В момент воссоздания государства Израиль, они сумели полностью захватить контроль надо всем в нашей стране. Не последнюю роль в этом сыграло участие СССР и коммунистических партий Восточного блока в становление Государства Израиля, видевших в Израиле еще один потенциальный “оплот коммунизма”. “Товарищи по борьбе” - снова встретились.

Арабский контрпроект

Спроектирован он и запущен был специальными службами Великобритании. Но своим размахом и энергией он обязан тому, что при его раздувании англичане использовали многовековое противостояние арабов и евреев и комплексы депрессивной, но страдающей параноидальной формой мании величия арабской нации.

Арабо-еврейский или арабо-иудейский конфликт