Гулько Бэла, Израиль 

Я разделяю точку зрения проф.Чернина. В начале 90-х мне пришлось столкнуться со значительным количеством совковых евреев, выражавших совершенно поразительное негативное мнение не только об уроженцах страны, но и о языке иврит. Например, одна жутко образованная в СССР молодая дама заявила, что нет никакой надобности изучать "этот примитивный язык", иврит. Я спросила, хорошо ли она его знает, на что получила ответ: "Совсем не знаю. Зачем мне он, если я знаю европейские языки, и чтобы заниматься туристическим бизнесом, этого достаточно". Зачем эта дама явилась в Израиль? Другая такая же образованная дама заявила, что надо отменить "примитивные еврейские традиции". Ей, видите ли, хочется, чтобы ее похоронили с оркестром и венками (о песнях, плясках и пьяной драке после похорон, не упоминалось). Мне везло на образованных дам из совка. Еще одна такая же, заявила, что будет бороться за отмену иврита в Израиле и замену его на английский. И ведь это не единственные случаи такой неприязни ко всему еврейскому и обожания советского. Может быть, еще помните, как активная спринтерша в Кнессет в то время, Софа Ландвер, обещала выдвинуть законопроект о провозглашении русского языка государственным языком Израиля. Большую поддержку имела, а посему ей в списке кандидатов в кнессет от партии Авода было забронировано проходное место. А знакома ли вам мадам Александрова, перескочившая из советского месткома прямо в спикеры любимого нашими пенсионерами Гистадрута? Помните ли ее зажигательные речи в поддержку Барака (с надеждой на место в кнессете)? А победное шествие "нашконтроля" помните? Аж на семь мандатов прошествовали. Оставшиеся от два от семи благополучно разбежались в разные стороны (Ликуд и Кадиму), что характеризует "наших" политиков точно так же, как и "ненаших". (Короткие перебежки туда-сюда перед выборами и после оных в жажде закрепить за собой "хлебное" кресло. Фамилии называть не буду, и так все, кому интересно, знают). 
Я не говорю, что среди уроженцев страны нет таких же пустых болтунов и болтуний, как описанные выше мои собеседницы. 
Но наконец-то, появились и среди наших бывших соотечественников люди здравомыслящие, думающие и уже считающие Израиль своей страной и еврейский народ своим народом. Должно как в пустыне 3000 лет назад вымереть рабское поколение, чтобы Израиль стал по-настоящему еврейским государством. Дожить бы до этого молодому поколению. Чтобы сбылось.

Добрович Анатолий, д-р, Израиль 

С проф. Л. Черниным во многом хочется согласиться. Репатрианты «ми-русия» представляют собой массу, неоднородную в культурном и профессиональном отношении, да еще и несущую на себе отпечаток тоталитарной идеологии, так что чьи-то попытки представить ее (как целое) в качестве «эталона духовности» для «малоразвитых» израильтян действительно смешны. Вдобавок статус неустроенных иммигрантов сделал нас податливыми на посулы политиканов-манипуляторов, так что наши электоральные предпочтения зачастую идут не на пользу стране. Мы разочаровали, прежде всего, израильских левых, полагавших, что наша алия укрепит антиклерикальное крыло общества. Но разочаровали и правых клерикалов, поскольку не вписались в их среду и до сих пор делаем закупки в не-кошерных магазинах. Справедливо и то, что мы - до сих пор интересующиеся тем, что говорит некий Путин, или тем, что поет некий Билан, - неизбежно вымрем, а наши дети и внуки станут самыми, что ни на есть, настоящими израильтянами. 
Л. Чернин многое узнал об Израиле. Среди прочего, узнал, что «парламентария можно купить за автомобиль "Мисубиси", а судьбу страны решить не референдумом, а одним голосом в Кнессете. Что «слова "сионизм" и "патриотизм" стали политически некорректны». Что крупный политический деятель имеет наглость не уходить в отставку, будучи уличен в коррупции, и даже готов предать долгосрочные интересы государства, дабы «вывернуться» из-под суда либо обеспечить свои коалиционные интересы в правительстве. Что у нас исполнительная власть не отделена от законодательной, а религия не отделена от государства. Что взаимная ненависть политических лагерей превосходит их неприязнь к врагам нации (Леа Рабин: «Для меня Арафат лучше Нетаньягу»).Что политической мудростью считается «освободить» от своего присутствия территории на севере или на юге для создания там мощной инфраструктуры террористов, которые вскоре откроют по нам огонь. Что наши крупнейшие писатели и музыканты, озабоченные судьбой «униженного палестинского народа», проклинают трудолюбивых и готовых к отпору поселенцев, приравнивая их к нацистам. И т.д., и т.п.

Проф. Чернин указывает на то, что на нас, репатриантах (точнее, иммигрантах), лежит часть ответственности за происходящее. Бесспорно. Тем не менее, это лишь часть ответственности. Мы не сделали страну «такой», мы в «такую» страну иммигрировали. «Такой» она стала до нас и без нас. Можно ставить неутешительный диагноз нашей алие, что Л. Чернин и делает. Но это не снимает с повестки дня диагноз государству, который пытается сформулировать Лиора Зив-Ами. Возможно, она неправа, но тогда следует оспорить ее по существу высказанных ею соображений, а не подменять диагноз одного «пациента» диагнозом другого.

К тому же, в основе позиции Л. Зив-Ами лежит вовсе не утверждение о культурном «превосходстве» выходцев из быв. СССР. Она утверждает другое: следует максимально использовать культурное достояние приезжих, откуда бы они ни приехали, и соединить его с культурным достоянием израильтян. Только при этом условии, полагает она, мы окажемся способными обернуться на самих себя и сделать свою страну более зрелой, ответственной и единой. 
Разумеется, все мы прошли этап очарования Израилем. И по-прежнему есть от чего прийти в восторг в этой стране. Но, вполне разделяя восхищение проф. Чернина, например, матерями, решившими прыгать с парашютом для ободрения своих детей – солдат-десантников, нельзя забывать и о том, что такие же солдатские матери в свое время организовали общественное движение за выход армии из Ливана. Причем, их встревоженное материнское чувство немедленно использовали политиканы, думавшие о своих креслах в Кнессете, а не о будущем страны. 
Ни умиление, ни прекраснодушие, ни чувство национального превосходства, ни, тем более, политическое или экономическое интерессантство не должны становиться решающими рычагами для принятия решений государственного значения. Руководство страной требует профессионалов, а не «своих» (для кого-то) людей; харизматических лидеров, а не членов партийных списков; ответственности избранных перед избирателями, а не популизма; демократии, а не плутократии; идеологии, а не цинизма, либо фанатизма… С этим, очевидно, Л.Чернин спорить не станет. 
Но тогда проблема «диагноза» общества, в котором систематически «что-то не так», настоятельно требует дальнейшего обсуждения. И в этом обсуждении не стоит заведомо игнорировать чье-либо мнение – в том числе, мнение тех, кто так и не научился бегло читать справа налево, а значит, настоящим израильтянином «не считается» (а уж если даже не обрезан…подумать страшно).

Антокольская Ирена, Израиль 
" Имя этой болезни иммигрантский синдром. Он выражается в нарушении связей между сформировавшимся в прежней жизни сознанием и реалиями нынешнего бытия; в цивилизационной недоразвитости (намеренно пользуюсь термином, который применила г-жа Зив-Ами для характеристики "настоящих израильтян", как она их понимает) вследствие жизни на протяжении трех поколений за железным занавесом в оторванности от меняющегося мира; в неспособности принять других, не во всем похожих на тебя, людей и их жизненный уклад (то есть в ксенофобии)" 
Подписываюсь под каждым словом.

Ерушалми Иегуда, Израиль 
А я согласен на 96.78%

Окунев Юрий, д-р, США 
Интересная статья профессора Еврейского университета в Иерусалиме Леонида Чернина «Болезнь» , весьма првдоподобная теория пост-советской алии. 
Спасибо автору и вам, Электрон! 
Хотелось бы установить контакт с автором

Хилькевич Яков, д-р, Израиль 
Мне, к счастью, не так везло как профессорам Чернину или Амусья. Могу только посочувствовать таким продуктам тепличной университетской среды (еще не самым худшим). Так мало понимать в жизни можно только из башни очень уж слоновой кости. В связи с этим, вспоминается из повести Фазиля Искандера «Стоянка человека»: 
"…И вдруг жизнь встает в таком разрезе, что все твои ошибки, неудачи, страдания - это абсолютно необходимая цепь к той мысли, к тому пониманию времени, которое ты, оказывается, обрел. И ты с ужасом осознаешь, что ничего не понял бы, если б не эти страдания, если б не эти неудачи, не эта боль. Господи, как точно все сложилось! Два-три везения там, где не повезло, и я бы ничего не понял!"