Автором статьи полностью переделан пункт 7 и сделаны дополнительные разъяснения (в сносках) для читателей (в связи с многочисленными вопросами). Он переслал их мне, чтобы я изменила текст на различных форумах и поставила бы эти разъяснения. 

Разъяснения:

1) 

Читатели задают вопрос: если современный джихад – ответ на современный глобализм, то ответом на что был джихад Мохаммеда (в 7-м веке н.э.)? Я не достаточно хорошо знаю историю того периода – в первую очередь, духовную историю и духовное состояние народов, столкнувшихся с тем джихадом. Для каких-то народов (языческих) обращение в ислам стало тогда подъемом на более высокую духовную ступень. Для христианских народов тот джихад был, вероятно, наказанием Божьим, корректирующим и предохраняющим от искушений, в которые  вели древние восточные церкви. Без причины и без пользы для духовного развития человека Всевышний не попускает никакое зло, тем более в крупных исторических масштабах. Однако наша задача не анализировать духовные ошибки, совершенные в далеком прошлом другими народами, но понять задачи, стоящие в будущем перед народом еврейским. Факт в том, что Джихад спал более чем тысячу лет (в глобальном масштабе, не считая имперских войн Османов) и пробудился сейчас – в наше время. И нам необходимо понять, почему сейчас, на нашей страже, почему здесь и чему Всесильный хочет научить нас этим. 

 2) 

Некоторые читатели возражают, что Аллах это не то же метафизическое "лицо", что и Бог Библии. Среди христиан-сионистов вообще есть мнение, что Аллах это противо-бог, Сатана. Другие, опираясь на фольклор аравийских племен, доказывают, что это "бог луны", племенной бог, которого сделали главным. Каков бы ни был исторический фон возникновения ислама, ставить под сомнение тождественность Аллаха и Всевышнего – абсолютно неконструктивно и духовно некорректно. То же самое – с переходом от исторического факта о вторичности Корана по сравнению с Торой к объявлению Корана "фальшивкой", "вредоносной книгой" и т.п. Объявляющие Аллаха дьяволом, а Коран – фальшивкой, таким образом заявляют миллиарду мусульман, что те обязаны или отказаться от ислама, или погибнуть. Здесь не остается выбора реформировать ислам – подняться его к новому пониманию воли Аллаха и к новому прочтению Корана. Здесь – перспектива бессмысленного Армагеддона: без попытки выполнить свою духовную миссию – поднять сидящих во тьме к свету. Одно дело объявить исламистам: "Неверные – это вы, ибо не верно понимаете волю Аллаха, и мы будем бороться с вами за Ее верное понимание". Другое – объявить молчаливому и пассивному большинству мусульман, что "ваш Аллах – ложный бог". В первом случае тоже можно погибнуть в борьбе – но погибнуть, выполняя свою миссию. 

Изменение пункта 7: 

7. Еврейское Возрождение – перед исламской Реформацией.

 Для исламской реформации, по словам пакистанского интеллектуала Тарика Али, необходимы «жесткое разделение государства и мечети; роспуск духовенства; настояние мусульманских интеллектуалов на своем праве толкования текстов, являющихся коллективной собственностью исламской культуры в целом; свобода рационально и свободно мыслить и свобода воображения».  Ту же мысль на разные лады высказывают все прогрессивно-мыслящие мусульмане. 

Для того, чтобы иметь моральное право двигать ислам к подобной реформе, Израиль сам должен стать примером религиозно-демократического государства, в котором формальное разделение государственных и религиозных институтов сопровождается сущностным проникновением святости во все сферы жизни общества.

Израиль должен обрести моральное право сказать исламу: мы чтим заповеди Всевышнего-Аллаха больше, чем вы – ибо выполняем их добровольно (под страхом Небес и даже выше – из любви к Небесам), а не под страхом наказания и людского закона.

Только Исраэль может показать Ишмаэлю, что тот не обязан выбирать из двух зол – не соблюдать заповеди (как предлагает Запад) или соблюдать заповеди, боясь религиозного диктата (как предлагает исламизм). Что есть третий путь – соблюдать заповеди, как свободный, а не как раб. 

Поэтому наша стратегическая задача – сопротивляясь искушению законодательно прописать "заповеди правой скрижали", проникать в смысл заповедей и распространять это понимание: так, чтобы стремление освятить каждый свой шаг, каждую сферу жизни – стало воздухом, страстью, смыслом жизни каждого израильтянина.

Это и есть "освятить новое и обновить святое", о котором писал рав Кук. Это и есть Еврейское Возрождение, которое должно предшествовать исламской Реформации.