На сегодняшний день на эту мою статью поступили выступления профессора Генриха Ходакова и доктора Александра Кунина. Кроме того, я получил по сети еще пару отзывов, по стилю и содержанию сходных с опубликовнными, поэтому не буду их отдельно комментировать. Все высказывания острые, критические и, на мой взгляд, излишне эмоциональные. Постараюсь ответить на некоторые их возражения. Единственное условие – оперировать фактами и свои суждения основывать либо на них, либо ссылаясь на авторитетные высказывания, ведь у нас идет научное обсуждение. 

Прежде всего, критики возражают против моего высказывания о высоком интеллекте евреев. Профессор Ходаков пишет: «я не согласен с основным  тезисом статьи: “евреи в интеллектуальном плане превосходят  другие народы”. Этот тезис бездоказателен». 

Действительно, я назвал это положение (с некоторой натяжкой) аксиомой. Однако на самом деле этот тезис подкрепляется и феноменологическими данными (процентное отношение евреев среди выдающихся деятелей науки, техники, культуры, экономики), и результатами прямого тестирования (определения IQ). Феномен этот нуждается в разумном объяснении, и я предлагаю свою гипотезу формирования высокого интеллекта евреев. С этой гипотезой можно соглашаться, можно возражать, но сходу отвергать само базовое положение, не представив конкретных опровергающих фактов, заменив их голословными заявлениями, мне кажется выходящим за рамки научного обсуждения. 

Коль скоро возник этот вопрос, позвольте повторить некоторые положения из моих ранее опубликованных статей. В настоящее время по крайней мере одна из ветвей еврейского народа – восточно-европейские евреи ашкенази имеют самый высокий в мире интеллект, что отражается их средним IQ 110 пунктов (с разбросом 107-115). Только не апеллируйте к расхожему утверждению, что тестирование интеллекта сродни шаманству: до сегодняшнего дня в науке повсеместно используются разные тесты, в том числе и IQ. 

Согласно данным Ричарда Линна, опубликованным в его недавней книге (Richard Lynn, Race Differences in Intelligence: An Evolutionary Analysis, 2005) существуют расовые различия средних показателей IQ. Автор относит евреев ашкенази к гибридной Южно-Азиатско/Европейской группе. Среди тех из них, кто проживает в США и Англии, средний показатель IQ составляет 107 - 115, а у живущих в Израиле – 103. Однако более ранние наблюдения, приведенные в книге М. Сторфера (Miles Storfer,“Intelligence and Giftedness”, 1990), показывают IQ израильских ашкенази 115 и выше. Косвенно это подтверждается и непропорционально высокими научно-техническими достижениями Израиля. Позднее Ханна и Линн (David Hanna, and Richard Lynn, Intelligence differences between European and Oriental Jew in Israel, Journal of Biosocial Science, 2007, 39:465), проанализировав данные десяти исследований, проведенных в Израиле, утверждают, что среднее преимущество ашкенази перед общим по Израилю составляет 14,6 пунктов IQ, то есть, приходит к той же среднрй цифре 110. Другие ветви еврейского народа – сефарды и мизрахим («восточные») – не обладают выдающимся IQ; так, у израильских сефардов коэффициент интеллекта равен 91-95. 

Мне могут возразить, что средний IQ жителей Израиля всего 95, что «на более чем 10 мест ниже Монголии!» (у нее – IQ 98). Это утверждение методически неверно, так как в странах с этнически смешанным населением показатель IQ всегда будет ниже, чем в «чистых», так что Монголия «обогнала» не только Израиль, но и США с Канадой, да и Россию. В Израиле же средний IQ несколько ниже из-за сефардов и мизрахим, и здорово страдает от местных арабов (у них IQ много ниже 90). К сожалению, все эти научно полученные данные прошли мимо внимания моих оппонентов. 

А теперь рассмотрим феноменологическую, или, скажем так, эмоциональную сторону этого вопроса, как ее видит Стивен Вейсс, журналист Нью-Йорк Таймс, газеты, часто не очень-то благоволящей евреям.  

«Каждый год после объявления очередного раунда лауреатов Нобелевской премии, почтовые ящики многих журналистов завалены электронной почтой, предлагая важный вопрос, который нуждается в исследовании: почему евреи, только мельчайшая доля населения мира и лишь около 1 процента от общей численности населения Соединенных Штатов и Европы, получили более 20 процентов Нобелевских премий. Хотя вопрос может показаться глупым, он на самом деле говорит о больших проблемах образовательного и экономического равенства: как евреи добились успеха в прошлом, и смогут ли они выжить как народ в будущем». Именно эти два вопроса – как евреи добились высокого интеллекта и смогут ли они выжить как народ в будущем, и послужили основой моей статьи. 

Мне непонятно, почему мои оппоненты так яросно возражают против этих очевидных достоинств своего собственного народа. Тот же американский журналист отмечает, что это раньше, несколько десятилетий назад евреи не могли говорить об этом открыто из-за преследований и общественного антисемитизма, но сегодня такие понятия, как «грамотность», «превосходство» и даже «избранность» уже не являются запретной темой. 

Коснусь некоторых частностей. Профессор Ходаков пишет: «Евреи зубрят религиозные тексты почти три тысячи лет. За все это время состоялись великие цивилизации шумеров, хеттов, египтян,  халдеев, эллинов, римлян. Именно  они определили интеллектуальное лицо современного мира. Великие философы, математики, физики, историки, географы, мореплаватели. Герои древних цивилизаций древности – представители разных народов, но не еврейского. Среди них ни одного еврея. Только мифы – сказки». И заключает: «Вклад   евреев того времени (за 2000 лет) в современную цивилизацию – нулевой». Если бы это написал Шломо Занд, я бы не удивился, но в устах российского профессора, считающего себя евреем, это звучит по меньшей мере странно. 

Что же было на самом деле? Сошлюсь на мнение российского писателя Михаила Иосифовича Веллера, который действительно изучал историю своего народа и не боится открыто писать об этом, хотя зачастую в своеобразной форме. Он пишет, что современный мир продолжает стоять «на трех главных элементах еврейства: деньгах, буквах и боге». Действительно, евреи дали миру единого Бога и основы человеческой морали в виде заповедей, будь то Заповеди Моисея или «Бней-Ноах» («Сыновей Ноя»). [Я лишь частично принимаю сомнения, высказанные доктором Дубровским о неоднозначности толкования Десяти заповедей как основы «морали реальных обществ». Если же абстрагироваться от Бога, то они (заповеди) появились в ходе логического синтеза моральных положений древнего человечества. В столь доступной, фактически афористичной форме они были изложены впервые, после чего были приняты и христианством, и мусульманством. Что же касается конфунцианства, то как этико-социальное учение оно зародилось и сформировалось на 500-800 лет позднее Торы]. 

Далее, евреи создали структуру денежных отношений и банковскую систему, без которых невозможно нынешнее общество: «Победа еврея не в том, что его банк  могущественнее, а  в том, что вообще  существуют  банки», - пишет Веллер. И, наконец, именно евреи изобрели буквенное (фонетическое) письмо, после чего «арийские руны и египетские иероглифы канули в небытие». И ниже: «когда евреи писали первые книги Библии, греки были еще неграмотны. Создателями всей Средиземноморской культуры они стали несколько позднее. А буквенное письмо взяли у евреев». 

Вы скажете, что это все история, «мифы – сказки», а вот «за 2000 лет»... Что сделали евреи, живя среди других народов, я написал в статье, назвав, быть может, не совсем удачно, их усилия «интеллектуальными толчками». Добавлю только, что на гербах таких ганзейских городов, как Гамбург и Тарту (немецкий  Dorpat), красуется, наряду с крестом, и еврейская шестиконечная звезда. И это не дизайнерская находка, а дань заслугам еврейских купцов, банкиров, мореплавателей, промышленников, изобретателей. Тем людям, которые вместе с народами Европы создавали лицо современной цивилизации.  

Теперь перейдем к главному – как повлияло религиозное образование на судьбу еврейского народа. Я не буду пересказывать то, что написано в моей статье, а обращюсь к вышедшей в августе этого года книге двух американских ученых – историка и экономиста – Маристеллы Боттичини и Цви Экштейна «Избранное меньшинство: Как образование преобразовало еврейскую историю» (Maristella Botticini and Zvi Eckstein “The Chosen Few: How Education Shaped Jewish History, 70-1492” (Princeton Economic History of the Western World, 2012). Отметим, что Пристонской университет издал эту книгу в серии Экономической истории Западного мира, так как именно под этим аспектом рассматривается вхождение евреев Европу после потери своего государства в 70 году н.э. Этот первый из двух томов охватывает период истории до изгнания евреев из Испании; второй том, вероятно, охватит преимущественно Новое время и современность. Но уже и этот начальный период раскрывает существо книги: Как образование народа повлияло на еврейскую историю. 

Авторы подробно описывают, как аграрные и неграмотные евреи, в 70 г. н.э. жившие в основном на Земле Израиля и в Месопотамии, к 1492 году стали небольшой группой грамотных горожан, специализирующихся на ремеслах, торговле, ростовщичестве и медицине в сотнях мест по всему Старому Свету, от Иберийского полуострова до Индии. Они рассматривают этот процесс через призму экономического анализа ключевых фактов этих пятнадцати формирующих веков еврейской истории. 

Прежде всего, Боттичини и Экштейн, тщательно проработав Талмуд,  обратили внимание на тот простой факт, что его тексты в значительном числе случаев связаны с сельским хозяйством. Это, в сочетании с археологическими данными из первого и второго веков, рисует картину еврейского прошлого, где грамотность была привилегией малочисленной элиты. Однако с момента разрушения Второго Храма (70 год н.э.) произошла трансформация иудаизма от ритуальных служб с жертвоприношениями к религии, чья основная норма требовала от каждого еврейского мужчины читать и изучать Тору на иврите и посылать своих 6-7-летних сыновей в начальную школу или синагогу. 

Приложение этих новых религиозных норм в эру Талмуда (3-6 века н.э.), (не исключавших и элементы принуждения) определили три главных явления в еврейской истории:

а) Рост и распространение грамотности среди большинства сельской популяции евреев, равно как и медленный, но заметный процесс отхода от иудаизма, что сказалось на сокращении еврейской популяции в течение половины тысячелетия. 

b) Сравнительный прогресс городских специальностей (ремесленники, торговцы, денежные операции и др.), которые требовали образованных людей.

c) Стремление еврейской диаспоры расширить свои места обитания, предлагая другим народам свои навыки в торговле, ремеслах, коммерции, банковских и финансовых операциях и медицине. 

В течение шести веков между временами Христа и Магомета численность евреев снизилась с 5 - 5,5 миллионов до 1 – 1,2 миллиона человек, причем потери в войнах и масовых убийствах составили примерно половину этих потерь. Остальное авторы относят к отсеиванию части евреев, которых не устраивали новые нормы обучения и образа жизни: «Они просто перестали быть евреями». Понятие еврейской идентичности стало непосредственно связываться с грамотностью. 

Авторы проводят такой анализ, основанный на экономических реалиях. Широкое (для мужчин – всеобщее обязательное ) образование требовало значительных инвестиций, поэтому евреи стремились найти для своих детей такие профессии, где грамотность давала бы преимущество (торговля, ремесла, денежное обращение и др.). Те, кто не имел надежды увидеть в этом экономическую выгоду для своих детей, скорее всего, покидали еврейскую общину. Экономисты считают, что большинство евреев фактически не были готовы вкладывать средства в еврейское образование, что привело к шокирующему результату: более чем две трети еврейской общины исчезли к концу первого тысячелетия. 

Авторы выделяют две категории причин, почему евреи стали популяцией с высоким уровнем способностей к торговле, ремеслам, денежно-банковским операциям, медицине. Первая из них – экзогенные (внешние) факторы – дискриминация, ограничения, преследования. Другая группа – внутренние причины, среди которых основными были добровольная самосегрегация для сохранения религиозной идентичности и миграция в города для образования компактных еврейских общин. 

При этом в первом тысячелетии популяция евреев была наиболее грамотной и образованной среди всех народов, что давало им преимущество перед другими людьми. Позже, когда урбанизация и коммерческая экспансия в недавно созданном мусульманском халифате увеличили спрос на профессии, в которых грамотность имела преимущество, евреи оказались грамотными в мире почти поголовной неграмотности.

С тех пор почти все евреи вступили в сферу ремесел и торговли, и многие из них начали двигаться в поисках возможностей для приложения своих способностей, создавая свои диаспоры по всему миру. По мнению авторов, в отличие от предыдущих объяснений, первопричиной этого послужили не анти-еврейские преследования и правовые ограничения, а изменение религиозной нормы внутри самого иудаизма после 70 г. н.э., что потребовало внедрения всеобщего (для мужчин) религиозного образования. И это, в свою очередь, сделало евреев Народом Книги, заключают М.Боттичини и Ц.Экштейн. 

Полностью разделяя позицию этих ученых, я добавил лишь то, что в процессе учебы почти сотни поколений постепенно совершенствовался и наращивался интеллект евреев, и то, что мы имеем на сегодняшний день, есть результат упорного труда наших не столь уж и далеких предков. Акцент на религиозное образование я сделал по необходимости, ибо до совсем недавнего времени (два века для Европы, век для России) оно было единственной формой учебы. Необходимости реформирования как светского, так и религиозного образования, по существу, и посвящена моя статья. 

И еще два вопроса, отраженные в книге и лишь вскользь упомянутые в моей статье. Первый касается «селекции по уму» с отсеиванием из иудаизма (а заодно, и из еврейства) «не очень умных». Эта негативная селекция, конечно, повышает средний IQ народа, но не может служить фактором повышения интеллекта отдельных его представителей. Для этого необходима только интенсивная учеба. Второй вопрос – о роли религии в социальных и экономических преобразованиях народов, в том числе и еврейского. В последние годы социологи пытаются выявить связь между религией и экономическими достижениями у разных народов. Один из примеров – связь между протестанством и накоплением капитала в Европе. По мнению авторов книги, именно иудаизм, точнее, его модификация после разрушения Второго Храма, создал этот новый тип еврейского народа – скитальца и умельца – который мы имеем сегодня. 

Профессор Ходаков упорно подчеркивает, что «Евреи вырвались вперед в интеллектуальных сферах деятельности после того как система религиозного оболванивания распалась». Ему вторит и доктор Кунин: «Интеллектуальные успехи евреев ограничены почти исключительно их европейскими (восточноевропейскими) потомками, выросшими в странах развитой западной культуры. В прочих местах, несмотря на интенсивное религиозное образование, этот феномен не наблюдался». Я подробно остановился на этом положении в своей статье, но приходится повторить. Интеллект, отшлифованный вековой учебой, лишь раскрылся, проявился тогда, когда возникла потребность в большой массе грамотных людей. 

Сошлюсь на статью профессора Евгения Бухштаба «50 лет вместо» (она представлена на ЭНС). Суть ее состоит в следующем. В итоге кровавой революции в России гибнет цвет нации – ее интеллектуальная, крестьянская и аристократическая элиты. Для формирования новых элит требуется несколько поколений, однако в России «из еврейской среды была образована в короткий срок новая советская [интеллектуальная] элита – инженеры, врачи, ученые, музыканты, военачальники, руководители хозяйства», тогда как «контрольные» элиты – крестьянская и аристократическая – не восстановлены до сих пор. Новая интеллектуальная элита создала всё необходимое для обороноспособности страны и обеспечила победу в войне и сохранение советского государства. А далее следует простое и логическое заключение: Евреи спасли Россию. Добавлю – и не только Россию. По существу, грамотные евреи полтора тысячелетия «тянули» за собой всю западную цивилизацию, пока в ней не окрепла собственная интеллектуальная элита.  

«Религиозных текстов не изучал», - с вызовом заявляет оппонент. А в этом и не было нужды, ведь наше поколение – первое-второе, вышедшее из религиозной системы в секулярную жизнь. Мы пользуемся наследственным интеллектом, созданным учебой сотни поколений, «зубривших» Тору и Талмуд. К самой же зубрежке не стоит относиться столь пренебрежительно. Вот что говорит директор Института высшей нервной деятельности РАН Павел Балабан: «улучшению памяти способствует любая работа мозга. Мозг - он как мышца: если ее не упражнять, она становится меньше и слабеет, а если упражнять - то она в хорошем состоянии». Поэтому не стоит отгораживать себя сегодняшнего от предков, которые две тысячи лет оттачивали еврейский интеллект. И тем более неприемлемо звучит фраза оппонента: «необходимо запретить систему обучения (оболванивания) детей ортодоксами». Мне она напоминает лозунг коммунистов: «...разрушим до основанья, а затем...». Беда-то в том, что это «затем» так и не наступило. 

Многое еще можно было бы добавить, но ограничусь пока этим. Уважаемые оппоненты, и те, кто письменно выразил свое мнение, и те, кто скептически пожал плечами, прочтя статью, позвольте закончить мой ответ не научными, а, скорее, эмоциональными словами. Уважаемый Генрих Соломонович, мой главный оппонент, я с большим почтением отношусь к Вашим несомненным научным достижениям и преклоняюсь перед огромным трудом, затраченным Вами. Но хотелось бы сказать, что подобно боевому летчику, полет которого обеспечивают на земле не меньше сотни человек, так и наш интеллект опирается на усилия сотни поколений наших предков. Если мы обрубим эти корни памяти, низведя их труд к пустому времяпрепровождению, то никакая сверхтекучесть водных растворов не напоит живительным соком древнее дерево еврейского народа. В опасении этого я и писал свою статью.