Мы – израильтяне. И наши ультраортодоксы не бездельничают – они производят самый                     нужный для израильтян продукт. Они производят грамотных детей 

                                                                                                             Игорь Губерман

1. Введение:  Самый важный ресурс человечества

Когда этот материал был написан и уже получил неудовлетворительное заключение весьма уважаемого мною неофициального рецензента, и я размышлял, стоит ли представлять её читателям, на ЭНС появилась статья профессора Виктора Луговского Самый важный ресурс человечества. Выступление профессора Луговского показалось мне настолько интересным, что я всё же решился представить и мою статью, которая посвящена той же проблеме – интеллекта человечества и перспектив развития нашей цивилизации в условиях «информационного торможения» и даже предрекаемого «коллапса». Термины эти я понял так, что человечество не в состоянии справиться с возросшим объемом информации по причине недостатка интеллектуальных ресурсов, иными словами, грамотных людей. Только если Виктор Михайлович смотрит в будущее, я сделал попытку заглянуть в прошлое, надеясь там увидеть истоки сегодняшнего высокого интеллекта евреев. 

Мне всегда представлялось загадочным, как одно из малоизвестных племен пастухов и кочевников, живших в окружении высокоразвитых древних цивилизаций шумеров, хеттов, персов и египтян, смогло не только уцелеть, но и превратилось в народ с высоким интеллектом. Можно согласиться с мнением профессора Луговского, что одним из факторов падения великих цивилизаций Древнего Мира было их «информационное переполнение», вызванное недостаточным интеллектуальным ресурсом их народов. Тогда возможно допустить, что древние евреи избежали этой участи, пойдя (осмысленно или по воле Истории) по пути длительного (много столетий) широкого образования всего народа, создав этим тот важный интеллектуальный ресурс, который позволил не только им самим преодолеть «информационное торможение», но и обеспечить «резерв интеллектуальной прочности» всего человечества.  

Именно это и служит основной идеей настоящей статьи, предполагая иной, более благоприятный сценарий развития нашей цивилизации «по еврейскому пути» – всеобщее образование необъятных масс ныне живущих людей, повышение общего интеллекта человечества и выпестовывание его интеллектуальной элиты из представителей разных народов. На это потребуется много средств, усилий и несколько столетий (может, всего-то одно-два). Но это даст возможность нашей цивилизации полнее использовать интеллектуальный ресурс человечества и избежать «информационного торможения», по крайней мере, в обозримом будущем. Будем надеяться, что человечество пойдет по этому пути. 

2. Постановка проблемы

К теме традиционного еврейского обучения я обратился по необходимости, размышляя с позиции генетика над истоками высокого интеллекта евреев. Мне показалось уместным обсудить вопрос о традиционной системе религиозного образования и его роли в формировании и сохранении евреев как единого народа. Основные положения я изложил в статьях на ЭНС [1, 2], а более строгая интерпретация эпигенетической гипотезы о формировании высокого интеллекта евреев представлена в Приложении к данной статье. Здесь же я приведу лишь основные ее положения.  

Прежде всего, определим понятие интеллекта. По мнению американских психологов, «Интеллект – это общие умственные возможности, которые, среди прочего, включают в себя способности рассуждать, планировать, решать проблемы, абстрактно мыслить, понимать сложные идеи, быстро учиться и учиться на собственном опыте. Это не просто книжное обучение или приобретение узко академических навыков и знаний. Скорее, он [интеллект] отражает более широкую и глубокую способность к пониманию нашего окружения, его осмысления или представления, что делать». Иными словами, под этим понимают способность человека к накоплению и использованию любых знаний, полученных в ходе обучения. Часть этих способностей ребенок получает по наследству, другая часть развивается в первые годы жизни. 

Сейчас можно считать установленным, что интеллект наследуется и передается потомкам в объёме примерно 0,4 – 0,6, остальная же часть интеллекта развивается в первые годы жизни под воздействием внешней среды. Другим важным моментом служит установленная способность передачи по наследству некоторых признаков (фенотипа), приобретенных в начальные годы жизни. Это относится к физиологическим и поведенческим адаптационным реакциям, а также и к вновь приобретенным интеллектуальным способностям. 

Основываясь на современных данных генетики, я беру на себя смелость утверждать, что каждый здоровый человек на Земле имеет одинаковый набор генов, необходимых для умственной деятельности, однако работают они в разной комбинации и с различной интенсивностью. Регуляция деятельности всей этой массы (более тысячи) генов происходит эпигенетическими механизмами. Приведение их в оптимальный режим, обеспечивающий высокий интеллект, происходит в процессе интенсивной учебы многих (возможно, десятков) поколений. Поскольку познавательные способности, приобретенные в детском и подростковом возрасте, наследуются (пусть не полностью, а только частично), можно предположить постепенное возрастание интеллекта в череде поколений.

Поскольку интеллект, скорее всего, обусловлен эпигенетическими механизмами,  для его поддержания необходимо стимулирование познавательных (когнитивных) способностей, для чего необходимо интенсивное обучение, особенно в детском и раннем подростковом возрасте. 

Почему я делаю упор именно на религиозную сторону еврейского образования? Прежде всего, сам иудаизм я стараюсь рассматривать не как религиозное учение или простую веру в Бога, а как вполне материальную силу, как единственную в древности систему всеобщего образования, поднявшую интеллект евреев.  

3. Основы еврейского религиозного образования

В основе становления высокого интеллекта еврейского народа лежат два исторически известных момента, отмеченные многими учеными, в том числе и Чарльзом Мюрреем в его статье "Еврейской гений" (она представлена на ЭНС).

·       Совершенствование интеллекта евреев произошло вследствие сдвига древнего иудаизма с обрядовой формы на основу изучения религии.

·       Провозглашение и практическая реализация обязательного всеобщего религиозного обучения для всех мужчин, начиная примерно с шести лет, которое связывают с именем Иешуа бен Гамла (I век до н.э.).

По моему мнению, два этих обстоятельства, действовавшие на протяжении не менее двух тысячелетий, постепенно подняли интеллект евреев выше окружающих их народов. Иными словами, интеллект евреев – это продукт труда многих десятков поколений.  

Что касается первого положения, то в него следует внести следующее уточнение:

Иудаизм зародился сразу в форме общенародной религии, в которой главным моментом было освоение (заучивание и толкование) практически всех религиозных положений (заповедей, законов), тогда как обрядовая (ритуальная) форма, доминирующая во всех других религиях, имела второстепенное значение. Согласно еврейским религиозным источникам (Рамбам), процесс освоения Торы происходил непосредственно после получения Моисеем отдельных заповедей и их толкования. Вначале в шатер заходил первосвященник Аарон, и Моисей пересказывал ему всю полученную информацию. Затем входили два сына Аарона, и Моисей повторял им всё сказанное. Далее Моисей обучал 70 старейшин, а потом и весь народ, и уходил, а дальше обучение шло по нисходящей: его последовательно вслух повторяли Аарон, его сыновья и старейшины. Таким образом, весь народ выслушивал и повторял полученную часть Торы четыре раза. Саму мицву (заповедь) записывали, а толкование учили устно (цитировано по книге Моше Понтелята "От Синая до наших дней", Швут Ами, 1996). 

На этом примере видна активная роль всего еврейского народа в процессе формирования иудаизма, и мы можем отметить, что с первых дней дарования Торы и все 40 лет блуждания по пустыне евреи были обязаны заучивать и сами заповеди, и их толкования. Поэтому когда Моисей в конце своей жизни записал 13 свитков Торы, евреям всё равно пришлось учить наизусть Устную Тору как толкование записанных законов, представляющих собой лишь своеобразный религиозный конспект. Таким образом, формирование иудаизма представляется как творческий процесс всего народа, протекавшего по принципу "если не запомнил один, запомнил другой". Естественно, нельзя исключить того, что в ходе этого первоначальный текст подвергался и искажениям, и новым толкованиям. Например, поначалу заповедей было много больше, чем нынешних 613. 

Здесь мы подходим к очень важному положению, отличающему еврейское религиозное образование от всех остальных: простое чтение Торы без толкования текста на основе Устной Торы не даёт полного понимания иудаизма. Так, при переводе Торы на греческий язык утратился смысл многих понятий, в частности, принцип шаббада (субботы) не как простого дня отдыха, а как дня обязательного духовного совершенствования. Отсюда становится понятной роль учителя в системе религиозного образования – он не только контролирует изучение написанного (книжного) материала, но и растолковывает каждое понятие исходя из положений Устной Торы. Можно сказать, что Тору евреи не учили (заучивали), а изучали. Поэтому у каждого знатока Торы (мудреца, Судьи, гаона) были десятки и сотни учеников, которые, в свою очередь, передавали знания своим ученикам. Это напоминает то, как формируются научные школы. Таким путем и создавалась единая система религиозного образования, включающая в себя обучение не только детей, но и их будущих учителей. 

 Любая система образования требует следующих основных факторов:

·       Мотивации к учебе.

·       Четко очерченной школьной программы.

·       Интенсивной системы обучения.

·       Наличия квалифицированных учителей. 

Мотивация к учебе

Мотивация – это общее название процессов, методов и средств побуждения учащихся к продуктивной познавательной деятельности, активному освоению содержания образования.

Изучению реальной мотивации и ее влияния на интеллектуальное развитие детей и подростков посвящено немало исследований. Считается, что наиболее массовой причиной плохого усвоения знаний в начальных и средних классах школы является именно отсутствие адекватной мотивации.

Педагоги-психологи определяют три типа отношения к учению – положительное, безразличное и отрицательное. Положительное отношение характеризуется активностью учеников в учебном процессе, умением ставить перспективные цели, предвидеть результат своей учебной деятельности, преодолевать трудности. Примеры положительной мотивации – удовольствие от учёбы, значимость результата в сознании ученика.

Отрицательное отношение выражается в нежелании учиться, слабой заинтересованности в успехах, нацеленностью на отметку, неумение ставить цели, преодолевать трудности, негативное отношение к школе и учителям. Отрицательная мотивация подсознательно требует вознаграждения за результат и нередко влечет за собой принуждение к учебе. 

При утрате познавательного мотива, восстановление интереса к учебе достигается включением социальных и соревновательных мотивов, но часто последним средством служит принуждение. Оно может принимать форму приказа, угрозы или поощрения. Наиболее мягкой формой принуждения служит критика, однако использовать ее следует в форме, не вызывающей стресса. Для этого психологи предлагают разные приемы подачи критики в такой форме, чтобы не вызвать негативной реакции. Однако самой предпочтительной формой восстановления позитивной мотивации психологи считают самоприказ и самопоощрение.

Разберем, как вырабатывается мотивация при религиозном обучении. По моему мнению, религиозное образование само по себе несло (и несёт) мощную мотивацию к учебе, гораздо более действенную, чем все иные формы побуждения и принуждения. Прежде всего, иудаизм дает нам жесткую мотивацию – заповедь изучать Тору, поэтому при  выработке положительного отношения к учебе ученика ориентируют на божественные законы, оставляя «земные» мотивы на втором плане. Изучаемый материал, как мы увидим ниже, требует активности учеников в учебном процессе, перед ними стоит цель – познание божественной мудрости, а сами трудности в ее постижении трактуются как сложность божественного замысла. Ученик знает, что вознаграждением за его усердие будут не какие-то конкретные земные блага, а сознание выполненного долга перед Богом. Немаловажным фактором создания положительной мотивации служит и отношение к религии в семье, и очень раннее приучение ребенка к изучению священных текстов и молитв, о чем я скажу ниже. 

Танах и Талмуд как школьная программа

Сумму еврейских религиозных текстов можно посчитать законченной школьной программой, использование которой обучало не только элементарной грамотности, но и давало представление о всём разнообразии мира, и было достаточным как база для всеобщего образования народа того времени, конечно, не включая в себя профессиональных знаний и навыков.  

Не вдаваясь в детали, можно сказать, что ТаНаХ [Тора, Невиим (Пророки) и Ктувим (Писания)] содержит в себе многие предметы современного школьного образования, конечно, в его древнем понимании. В них изложена история еврейского народа от его возникновения до периода Второго Храма, дано представление о географии Северной Африки и Междуречья и о населяющих его народах, повествуется о происхождении мира и жизни на земле, о доисторических временах. В книгах заложены основы общечеловеческой морали, государственного устройства и гражданского права, диетические и гигиенические рекомендации, советы по устройству быта и семьи («Домоводство» по современной терминологии). Имеется и то, что мы в школе называли «Литературой» – молитвенная поэзия в составе Ктвувима («Песнь песней» и другие), а также философские изречения древних мудрецов («Екклесиаст»). К этому следует прибавить обязательное совершенное знание по крайней мере двух языков – арамейского и древнего иврита (святой язык – лешон кодеш).  

Согласно еврейской традиции (по крайней мере, последнего тысячелетия), после бар-мицвы мальчики должны в течение пяти лет изучать Талмуд, который посвящен самым разным вопросам как религиозного, так и гражданского, и профессионального установления. Помимо чисто религиозных положений о ритуальной чистоте и нечистоте, о пище (кашрут) и шихте, законов субботы и праздников, в Талмуде обсуждаются законы о земледельческих работах и урожае злаковых культур, законы о заключении и расторжении брака, о родительских обязанностях, воспитании детей и обучению их ремёслам, обсуждаются основные принципы еврейского судопроизводства и права, законы о нанесенном материальном ущербе и системе наказаний и штрафов с позиций права и этики.

Кроме законодательных текстов, Талмуд включает большое количество мифологических сюжетов и магических текстов (Агада), а также медицинские разделы. В многочисленных галахических дискуссиях оттачивается логика и умение подбирать доказательную базу. Несомненным когнитивным достоинством Талмуда следует посчитать и его языковое разнообразие, требующее знания не только иврита, но и разных диалектов арамейского языка, древнееврейских слов, слов классического греческого и древнеперсидского языков, а также латыни.

Можно заметить и своеобразную преемственность, как бы прохождение «по школьным классам», религиозного образования еврейского народа в целом. Вначале, как в детском саду, люди учили наизусть устную Тору, затем появился первый «букварь»– свитки Торы. Постепенно уровень обучения усложнялся – Танах, Талмуд, позднейшие трактовки иудаизма. И так более трех тысячелетий, всем народом, по крайней мере, его мужской половиной. 

Программа религиозного обучения не охватывала многих важных для жизни разделов, считающихся сегодня обязательными для любой секулярной школы. Так, сведения о математике в Танахе чрезвычайно ограничены, хотя изложение первых четырех действий там содержатся. В Торе количество людей в коленах представлено не в цифрах, а в словестном написании, причем в непривычной для нас последовательности:  59 тысяч – "девять и пятьдесят тысяч". Это отражает особенность еврейской нумерации того времени, когда еще не существовало единого числа "пятьдесят девять", а надо было сложить 9 + 50 (это так называемая аддитивная система счисления, употребляемая греками, римлянами, евреями, арабами и даже ранними славянами и грузинами).

Система еврейского счета, записанная буквами квадратного письма, представляет собой одну из алфавитных форм записи чисел: 9 букв имеют числовые значения единиц, 9 десятков, остальные отводятся для сотен. Считается, что у евреев такая алфавитная аддитивная система впервые появилась в Талмуде только во времена хасмонеев (2 век до н.э.) и была заимствована у греков. Однако Тора, записанная на тысячу с лишним лет раньше, не могла нести таких алфавитных цифр.  

Какой системой счисления (не нумерации, т.е. записи чисел, а системами, удобными для расчетов) пользовались евреи времен Моисея, из этих записей не ясно. Вполне возможно, как считал Иосиф Флавий, что Моисей знал и использовал египетскую систему счисления (она относится к мультипликативным). Все они основаны на том, что для записи чисел используется определенное количество цифр, которые могут принимать разные значения в зависимости от их расположения в записи числа. Такая система счисления годится для записи чисел и она очень удобна для счета. Любое из действий арифметики и алгебры может быть выполнено легко. Впервые зачатки такой системы появились в Древнем Вавилоне, почти в то же время она была изобретена в Индии и Китае. Современную нумерацию называют "арабской", что не совсем верно, поскольку хоть и завезли ее в Европу из арабских стран, но там она тоже была "не родной", а настоящая родина этой нумерации – Индия или Китай.  

Конечно, по сравнению с современными школьными требованиями, традиционное еврейское образование кажется архаичным. Однако если сравнить его с программами классической гимназии, просуществовавшими в Европе и России до начала ХХ века, то картина не выглядит столь удручающей. Вот несколько примеров.

Еще во времена Шекспира классическое образование в Англии, необходимое и достаточное для поступления в Кембриджский или Оксфордский университеты, включало занятия по французскому, латыни, чистописанию, рисованию, каллиграфии и космографии, уроки танцев и богословие. В Европе со второй половины XVIII в. гимназии сделались учебными заведениями, по преимуществу подготавливающими к университету, а позднее они получили на это исключительное право. В Австрии и Пруссии обязательными предметами считались закон Божий, языки латинский, греческий и отечественный, география и история, математика, физика, естественная история и философская пропедевтика. В России во второй половине ХIХ века классическими называли только гимназии с преподаванием латинского и греческого языков в большом объеме. Гимназический курс делился на общее и специальное обучение, которое начиналось с четвёртого класса и включало и «точные науки»– математику, физику, естественную историю и математическую географию (общее землеведение). Основной же курс занимали закон Божий, русский язык с церковнославянским, латинский и греческий языки, а также французский или немецкий. 

Сравнение совсем недано еще существовавшей классической гимназии, подготавливающей к получению высшего образования, с традиционным еврейским религиозным образованием, конечно же, показывает значительный прогресс в наборе познавательных предметов, особенно физики, математики, «землеведении» и естественной (натуральной) истории, изучавшей три царства природы– минералы, растения и животных. Это и понятно: математика и физика во времена становления системы еврейского религиозного образование еще только формировались. Но при этом следует учесть два важных фактора:

а) гимназии предназначались для сравнительно небольшого круга учащихся, а еврейское религиозное образование было всеобщим (даже девочек учили читать Тору) и

б) гимназии просуществовали всего примерно два-три столетия, а еврейское всеобщее образование, выступавшее под знаменем религиозного, – более двух тысячелетий. На идеях реформирования традиционного еврейского религиозного, равно как и секулярного, образования я остановлюсь ниже. 

Интенсивная методика еврейского религиозного обучения

Изучение Торы является одной из основ иудаизма, что многократно подчеркивалось религиозными авторитетами. «Даже под страхом смерти мы не можем прекратить изучать Тору», – напутствовал рабби Акива. Рабби Моше бен Маймон Рамбам в «Краткой книге заповедей» подчеркивал повеление «изучать Тору и обучать ей других». 

В самом начале XIX века основоположник ХаБаДа рабби Шнеур-Залман написал небольшую книгу «Законы изучения Торы», в которой изложил основы еврейского религиозного обучения. Его главная идея сводится к следующему: «Изучение Торы равноценно использованию всех остальных заповедей, вместе взятых». 

Прежде всего, рабби Шнеур-Залман определяет обязанность отца обучать своего несовершеннолетнего сына Торе. При этом рабби категоричен: к обучению следует приступать сразу, как только ребенок начинает говорить. Отец заучивает с ним «Тору завещал нам Моисей...», а также первый стих из главы «Слушай Израиль». Затем понемногу, вплоть до пятилетнего возраста, с ним разучивают наизусть другие стихи. На четвертом году жизни отец обучает сына буквам, чтобы он приобрел навыки чтения Торы, а когда ему пойдет пятый год, ребенка начинают постепенно обучать чтению Торы дома. Когда мальчику исполнится 6 или 7 лет, отец отводит его к детскому учителю на целый день учиться читать Писаную Тору, книги Пророков и Писания (Кетувим) – таким образом, что до десятилетнего возраста он прочитывает весь Танах много раз. 

Поскольку Святой язык уже не был разговорным, следовало заучивать новые слова и объяснять детям их значение. При чтении Торы пунктуация и кантиляция Писания заучивались наизусть. Затем пять лет посвящали изучению и запоминанию Мишны, т.е. выведенных законов без толкований.

Последующие пять лет (уже после бар-мицвы) посвящались изучению Талмуда, куда входило ознакомление со смыслом Галахи, с выведением законов из Писаной Торы посредством «тринадцати методов», изучение других толкований ученых или устных традиций, а также законов, вытекающих из логического умозаключения. Все остальные годы человек посвящает диалектике Талмуда и проблемам их решениям, чтобы уметь выводить один случай из другого, открывать новые законоположения и новые толкования Писания.

Столь подробное изложение методики религиозного обучения (большей частью текстуально взятое из русского перевода цитируемой книги) показывает тот объем знаний и интенсивность их усвоения, которые практиковались в еврейской среде. При этом считалось, что малолетние дети должны находится под надзором, чтобы не уходили на улицу и не бездельничали. Не исключались и меры принуждения, которые применялись для того, чтобы заставить сына изучить и познать всю Тору. Во время учебы и даже в свободное время не разрешалось заниматься пустословием. Учителя должны заниматься со своими учениками целый день и часть ночи, чтобы привить им навыки учиться днем и ночью. 

В системе еврейского религиозного образования особую роль играет Суббота. Глубокий анализ значения Субботы провел Норман Лэм в книге «Вера и Сомнение» (русский перевод издания Швут Ами, Иерусалим, 2000). По его мнению, Субботний отдых (менуха )– «это религиозно усиленный досуг, модель деятельности в свободное время, оптимально определяющая его, как творчество, направленное на себя». Это не просто отстранение от дел на один день в неделю, а «иная фокусировка творческой энергии, направленной теперь на самосовершенствование» в духовном и интеллектуальном аспектах. 

Норман Лэм отмечает: «... концепция менухи содержит [две] идеи. Негативный аспект менухи мы можем назвать швита – прекращение трудовой деятельности, а положительный – нофеш (от слова «душа») означает правильное использование времени». Этого значения Субботы не поняли греки при переводе Торы, так как «языческая ментальность не могла осознать позитивный аспект менухи». Не поняли этого и ранние христиане, отвергнув Субботу и заменив ее Воскресеньем. 

Даже в средние века, в эпоху расцвета католичества, глубокое изучение Священных текстов в христианской Европе было уделом «профессионалов» – священников, монахов, богословов, философов. Основная же масса народа ограничивалась поверхностным ознакомлением с Библией да заучиванием молитв и песнопений. Это было настолько заметным, что глубокое знание Христофором Колумбом Ветхого Завета и легкое оперирование взятыми оттуда терминами и понятиями, дошедшими до нас в форме его писем и отчетов, послужили для некоторых историков основанием утверждать, что великий мореплаватель имел еврейские корни и прошел в детстве религиозное обучение. 

«Это самая необычная идея в истории религии: всему народу заповедано учиться»,–  отмечает Норман Лэм. По моему мнению, именно интенсивное религиозное обучение всего народа в течение более трех тысячилетий и подняло интеллектуальный уровень евреев до столь высокого уровня. 

Наличие квалифицированных учителей

Попробуем сначала рассмотреть этот вопрос «от противного» – какова квалификация учителей в обычных государственных школах развитых стран, скажем, в России. Ни для кого не секрет, что у значительной части учителей сегодня она недостаточна. Президент Общественного института развития школы профессор Олег Лебедев прямо заявляет: «Учительская среда неоднородна. Есть педагоги по призванию – и это счастье для учащихся. Есть среди учителей лица, попавшие в профессию случайно, и с ними можно и нужно работать. А есть те, кто не любит детей, и лучше было бы, если бы они вовсе ушли из школы». Одна из проблем состоит в том, что, как и в советское время, плохих учителей практически невозможно уволить. Фонды для дополнительной оплаты за качество работы слишком малы, современная система повышения квалификации требует существенного изменения. 

В Америке к обычным недостаткам состава учительских кадров присоединяются социально-политические мотивы. В городах со смешанным населением нередко до двух третей учеников государственных школ принадлежат к национальным меньшинствам, тогда как среди учителей их не более 15-20 процентов. И тут же возникают упреки в расизме и требования заменить учителей. В результате, как это уже случалось когда-то в Нью-Йорке, учителей-евреев изгоняли из «черных» школ, заменяя «своими», что привело к развалу образования. 

Мне мало знакома система образования в Израиле, поэтому сошлюсь на одноименную статью в Википедии. «Статус учителей. За несколько лет урезание госбюджета и невыплачивание зарплаты учителям сыграло свою роль. Израиль был в числе лидеров по подготовке в области точных наук в 1960-х, но опустился на 33 место из 41 по данным опроса в 2002. Зарплата израильских учителей очень мала в сравнении с другими развитыми странами согласно опросу Организации экономического сотрудничества и развития. В 1980-х и 1990-х многие учителя ушли из сферы образования на более высокооплачиваемые места работы, или уехали за границу, усугубляя таким образом “утечку мозгов”». 

Этот поверхностный обзор состояния кадров общественных школ показывает повсеместную низкую подготовку преподавателей, в немалой степени обусловленную случайностью выбранной профессии и отсутствием строгого отбора  будущих учителей. Я ни в коей мере не хочу очернить многие поколения учителей-подвижников, видевших и свой долг, и призвание в обучении детей. Это старая, еще дореволюционная традиция служения народу, и она не ограничивалась только учителями. Когда мы постигали основы медицины в начале 1950-х годов, нам нередко ставили в пример земских врачей не только за их умение обходиться без лабораторных тестов и с минимумом лекарств, но и за их неукоснительное следование врачебной этике. К сожалению, эта традиция постепенно утратилась, и сейчас мотивы служения и долга уже не являются приоритетными при выборе профессии.

Подобных недостатков в значительной мере лишена ортодоксальная система образования. Основной принцип передачи знаний в иудаизме заключается в непосредственном общении учителя и ученика. Религиозные школы (ешивы) не только обучают детей и подростков, но и готовят будущих учителей, на место которых смогут претендовать (после дополнительного обучения в раввинской ешиве, приравненной к колледжу) только самые выдающиеся ученики. Таким образом, отбор происходит с самого детского возраста, а стремление стать раббаем (учителем) закладывается в самой системе мотивации к учебе. Конечно, их можно упрекнуть в незнании физики или химии, но свою специальность они познали безукоризненно. Этим отбором устраняются основные причины недостаточной квалификации учителей, и можно заключить, что религиозная система образования является по своему существу самовоспроизводящейся 

4. Попытка осмысления: Какое образование лучше? 

Подведу некоторый итог. По моему мнению, сочетание мощной мотивации к учебе с высокой (по понятиям от двухтысячелетней давности и едва ли не до ХХ века) информативностью Священных текстов, послужили достаточной по силе основой для осуществления всеобщего образования еврейского народа на протяжении как минимум двух тысячелетий.

Интенсивность и непрерывность обучения детей и младших подростков (напомню: считается, что закладка эпигенетической памяти происходит до наступления половой зрелости) сыграли роль когнитивного стимулятора умственных способностей на протяжении многих десятков поколений. Закрепление приобретенных (в детстве) свойств на эпигенетичеком уровне привело к постепенному совершенствованию логико-математического, лингвистического, музыкального, межличностного (лидерство в группе) составляющих интеллекта, тогда как визуально-пространственные способности оказались развитыми недостаточно, так как для них не было соответствующего стимула. Поскольку эти способности передаются по наследству, то за десятки или сотню поколений они становятся врожденными проявлениями высокого интеллекта. 

Недавно мне встретился такой тезис: успехи европейских евреев произошли «благодаря их освобождению как от внешнего, так и от внутреннего давления, ограничения, в т.ч. догматического». С этим положением, внешне кажущимся абсолютно верным, не стоит спорить. Но давайте подумаем, кого освободили от внешнего и внутреннего давления? Освободили уже сформировавшихся высоко интеллектуальных людей, которые в результате этого акта не «поумнели», а просто получили возможность проявить свои творческие потенции и для освоения новых знаний, и для практического их использования в новых условиях. Можно сказать, основываясь на исторических итогах, что такое освобождение оказалось полезным и выгодным не только евреям, но и самим «коренным» народам. 

И эта тенденция сохраняется и сегодня. Так, в недавней статье Моше Фейглина приведен интересный факт, названный автором Модель Кирьят-Оно: «На недавней выпускной церемонии в колледже Кирьят-Оно профессор Злиха обратился к множеству харедимных выпускников, успешно закончивших курс, и сказал им, что они превосходят выпускников подобного курса в других академических вузах и что их оценки выше, чем оценки учившихся вместе с ними нерелигиозных студентов». И далее, «к доминированию "вязаных кип" в боевых частях добавилось доминирование "черных кип" [харедим] в компьютерных подразделениях ВВС и ВМФ». 

Недавно часть юношей-харедим начали проходить военную службу. Те, кто попали в боевые авиационные подразделения на должности в радиоэлектронном обеспечении полетов, показали необычно быструю обучаемость и безукоризненную работу операторами. По моему мнению, в этом прослеживается наследственный интеллект, подкрепленный уже в этом поколении традиционным религиозным образованием, которое, как мы видели, у харедим начинается с момента первых слов ребенка и протекает весьма интенсивно. 

А теперь вспомним, как освободили «от внешнего и внутреннего давления» черную Африку и что из этого вышло: голод на плодоносных землях Зимбабве (бывшей Родезии, которая прежде кормила половину Африки), разруха и упадок ранее цветущей ЮАР... Я не говорю, что колониальную систему следовало бы оставить навечно, я хочу лишь подчеркнуть, что многие (если не все) явления имеют две стороны. Это касается и еврейского религиозного образования: с одной стороны, оно не даёт современного набора знаний на уровне школы, но с другой – развивает в детях и подростках интеллект, то есть, умение учиться и логически мыслить, закладывает основу будущего успеха в любой сфере интеллектуальной деятельности.  

Таким образом, интеллект, развитый в, казалось бы, далекой от потребностей реальной жизни религиозной учебе, становится универсальным инструментом любой интеллектуальной деятельности. Именно этим объясняется успех первых поколений евреев, вышедших из гетто в науку и культуру Европы и послереволюционной России. «Кажется, что огромный резервуар еврейских талантов, ранее удерживаемый за стенами талмудистских учений, внезапно выплеснулся на просторы нееврейской культуры»,– так писал историк Рафаэл Патаи (цит. по книге Jon Entine, Abraham’s Children, 2007). 

И в европейской истории это повторялось не раз. Первый – при переходе Европы к Новому времени (XV—XVII вв, "время великого прорыва"), которое ознаменовалось становлением капиталистических отношений, развитием денежно-банковской системы, великими географическими открытиями и научной революцией, заложившей основы современного знания в области естественных и точных наук, в сфере гуманитарной и политической мысли, философских воззрений. Ситуация повторилась и позднее, во времена формирования индустриальной цивилизации в XIX в. (вторая научно-техническая революция, в основе которой лежит смена «водно-паровой» энергетической базы на электричество), и при формировании постиндустриальной цивилизации в ХХ в. (третья научно-техническая революция– создание и внедрение ЭВМ, на основе которых была завершена комплексная автоматизация и начат переход к новому технологическому состоянию всех отраслей экономики). 

Этот еврейский вклад в общие усилия народов Европы и Северной Америки можно было бы назвать «интеллектуальными толчками». При этом характерно, что всякий раз в эти процессы оказывалась вовлечена только какая-то часть европейских евреев, тогда как остальные их анклавы (как правило, расположенные далее к востоку) оставались на прежнем уровне средневековых общин и продолжали копить свой интеллектуальный потенциал. Но как только созревали условия для нового исторического скачка, и возникала потребность в огромной (по историческим понятиям того времени) массе способных людей, евреи выходили на историческую арену, обеспечивая своим умом и познавательными потенциями очередной «интеллектуальный толчок», значительно ускоряя прогресс общества. Нет сомнения, что и без евреев продолжалось бы развитие общества во всех его сферах, но шло бы оно медленнее.

 5. Перспективы еврейского образования

Теперь обратимся к сегодняшнему дню, когда уже не осталось стран, в которых евреи вынуждены были бы жить в замкнутых сообществах не по своей воле, а в силу социальных или политических ограничений. Ведь еще 100 лет назад вся Восточная Европа представляла собой огромный резерв еврейского интеллекта, поддерживаемого исключительно религиозным образованием. Сейчас этот резерв практически использован, и дальнейшее участие еврейского народа в развитии человечества сохраняется постольку, поскольку действует еще тот наследуемый компонент интеллекта, который был заложен учебой сотни предыдущих поколений. На сколько поколений его еще хватит, не берусь предрекать, но очень опасаюсь, что это свойство не бесконечно во времени, ибо оно имеет, скорее всего, эпигенетическую природу.  

Для поддержания любой эпигенетической наследственности необходимо специфическое (в нашем случае – познавательное, или когнитивное) стимулирование. Как в этом участвует современная школа? Схематический анализ еврейского школьного образования представили Марина Карпова и Евгений Левин, преподаватели и методисты по преподаванию еврейской традиции и классических текстов (Израиль). По своим базовым идеологическим установкам они разделили сегодняшние еврейские школы на три группы: светские, ультраортодоксальные и современно-религиозные. Рассмотрим особенности и потенциальные возможности этих систем для когнитивного стимулирования интеллекта детей и подростков. 

Светская общеобразовательная школа

Светские школы дают нормальное общее образование, позволяющее в дальнейшем продолжить обучение или искать работу. «Еврейский компонент» в программе специальных американских школ ограничивается изучением иврита, истории народа и элементов еврейской традиции – праздники, обряды, некоторые базовые религиозные понятия. Ученики знакомятся с религиозными текстами в пределах Танаха, однако, без серьезного и глубокого их изучения. 

Система домашнего воспитания, секулярного дошкольного и школьного обучения в какой-то степени может оказать стимулирующий эффект на интеллект, но, к сожалению, обычная школа рассчитана на «среднего ученика». Крайне мала мотивация к учебе, которая сочетается с низкой требовательностью со стороны преподавателей. Приведу слова Билла Гейтса из его советам своим детям: «Твоя школа отменила деление на победителей и лузеров, жизнь -- нет. В некоторых школах прекратили ставить плохие отметки, разрешили сколько угодно попыток сдать тест или ответить на вопрос... Это нисколько не похоже на то, что происходит в жизни». 

Государственное школьное образование в США явно уступает таковому в странах Восточной Азии. Гарри Рэй в своей книге (Harry Wray, Japanese and American Education: Attitude and Practices, 2008) отмечает, что более половины выпускников японских школ обладают знаниями, равноценными окончившим американские колледжи. Итоги широкого обследования знаний восьмиклассников в 41 стране по математике и точным наукам показал следующее. Если знания американских учеников оценивались в 500 баллов, то в Сингапуре этот показатель был равен 643 школьников, в Корее – 607, в Японии – 605, в Гонконге – 588; в европейских странах и Канаде эти показатели были выше, чем в США на 20 – 65 пунктов.   

Причин этому несколько, и главная из них состоит в более интенсивном обучении школьников в этих странах: это большая продолжительность учебного года (в США 175 – 180 дней, в Японии минимум 210, но в отдельных школах достигает 220 – 225, а иногда и 240 дней), проведение всех неучебных мероприятий во внеучебное время, в результате чего японские школьники отводят непосредственно учебе минимум 1330 часов в год, тогда как американские почти вдвое меньше – только 710 часов. 

Понятно, что такой уровень явно недостаточен не только для развития (наращивания) интеллекта, но и для его поддержания у еврейских (и не только еврейских) детей в грядущих поколениях. Поэтому интенсификация считается первостепенной задачей школьного обучения, и этому начинают уделять внимание в Израиле. Так, министерство просвещения приступило к реализации бесплатного образования для детей 3-4 лет. По инициативе минпроса в школах Лода развертывается программа компьютеризации и вводится изучение китайского языка как в начальных, так и в средних и старших классах. 

Необходимость интенсификации образования хорошо понимают Наум Слуцкер и д-р Борис Штивельман, создавая систему элитарных школ "Израильский Лицей" для детей с высокой учебной мотивацией и преподаванием курса высшей математики для светских и религиозных студентов. В этой образовательной системе создаются музыкальные школы и детские оркестры. Как сказано в Информационной справке, "Израильский Лицей" видит своей главной задачей «создание учебной программы, которая побуждала бы учащихся открывать для себя мир познания, науки, искусства, учиться радостно, приобретать искомую профессию осознанно и увлеченно. Тесная связь с Армией обороны Израиля и ведущими университетами страны, рациональное расписание занятий позволяют лицеисту правильно расставлять акценты на актуальные и нужные области знаний». 

Однако все эти программы еще только формируются, и до того, как общество ощутит результаты их реализации, пройдет немало времени. Поэтому на сегодняшний день религиозная система образования всё еще остается главным поставщиком высоко интеллектуальных людских ресурсов. 

Религиозное школьное образование

Одним из заблуждений, имеющих весьма широкое распространение в среде выходцев из России, является представление о том, что ортодоксы– это "те, кто ходит в черных шляпах и кафтанах". Процитирую Пинхаса Полонского ("Маханаим"): «В Израиле существуют две группы ортодоксов: "харедим" (часто именуемые прессой "ультраортодоксами") и "религиозные сионисты" ("вязаные кипы"). Обе эти группы одинаково религиозны, т.е. обе считают необходимым придерживаться в своей жизни законов Торы, но стиль жизни этих групп, их отношение к современной культуре, и главное – степень их вовлеченности в жизнь государства Израиль совершенно различна». Суть этого различия состоит в том, что «харедим во многом стремятся отгородиться от современной культуры», тогда как «религиозные сионисты, наоборот, стремятся активно участвовать в современной жизни, в культуре и науке». Естественно, это отражается и в различии их систем образования.  

Ультраортодоксальная модель исходит из предпосылки о том, что главным и единственным призванием еврея в этом мире служит изучение Торы и соблюдение заповедей. Поэтому такое образование сводится к изучению исключительно религиозных предметов: Торы, Талмуда, заповедей и их толкований. Отсюда стремление оградить учеников от окружающего мира, что приводит к резкому сокращению поступающей к ним современной информации, включая основы естественных и точных наук, литературных текстов. Все это не позволяет харедим интегрироваться в израильское общество, а отсутствие профессиональных навыков и зависимость между службой в армии и выходом на работу закрывает им путь на рынок труда.   

Современно-религиозная школа, как отмечают М.Карпова и Е.Левин (цит. выше), «пытается идти "средним" путем: воспитать человека, который, с одной стороны, будет соблюдать заповеди, а с другой – станет более-менее полноценным участником современной жизни: пойдет учиться в вузе, работать, в Израиле – служить в армии». В таких школах ученики получают и светское, и религиозное образование, однако при этом возникает много проблем – от цензурирования точных и естественных дисциплин до исключения целых разделов истории или теории эволюции. К этой модели образования тяготеют религиозные сионисты. 

На первый взгляд, образование у религиозных сионистов более соответствует требованиям времени и потому кажется более предпочтительным. Однако напомню, что здесь мы говорим не о религиозных доктринах ортодоксальных течений иудаизма, а лишь о системах их образования, способствующих развитию интеллекта. Как отмечалось выше, любая система образования основывается, помимо квалификации учителей, на трёх факторах: мотивации к учебе, школьной программе и интенсивной системе обучения. Похоже, что по своей действенности, мотивация к учебе и в той, и в другой религиозных системах примерно одинаковы. Учебные программы хоть и различны, но для узкой цели – развития интеллекта, они играют второстепенную роль. По моему мнению, решающим фактором служит интенсивность обучения. В этом контексте образование харедим не имеет себе равных. 

Возьмем для примера сегодняшние ультраортодоксальные ешивы. Ешива Толдот Йешурун (Иерусалим) для русскоязычных детей со всего мира – ребята учатся с 9 утра до 10 вечера с перерывами на еду и послеобеденный отдых. Ешива «Томхей Тмимим» Любавич, религиозной общины Санкт-Петербурга, на дневном отделении для юношей наряду с открытой Торой (Пятикнижие, Книги пророков и писаний, Талмуд) преподает также и тайную Тору (Тора хасидизма). Студенты ешивы занимаются только предметами еврейского цикла ежедневно с 8 до 21 часа. Они получают специальности «машгиах» – специалисты по кашруту, «менеджер еврейских проектов» и «преподаватель еврейской традиции». Открыто отделение по специальностям «сойфер» – переписчик священных текстов, планируется также обучение на «шойхета» – резчика кошерного мяса. 

Вы можете справедливо возразить, что эти специальности могут быть востребованы только в еврейской общине, но не на общегосударственном рынке труда. Но здесь, опять-таки, мы говорим лишь о развитии (или сохранении) интеллекта, для которого интенсивность обучения играет, по моему мнению, первостепенную роль, хотя конкретные современные знания и навыки работы с ними (например, алгоритмы решения математических и других задач) не только необходимы, но и значительно обогащают кругозор ученика.

Исходя из этой довольно узкой цели обсуждения, можно заключить, что у религиозных сионистов не всё обстоит столь уж оптимистично. Тот же П.Полонский утверждает, что религиозный сионизм видит одной из основных проблем совершенствование отдельной личности, задачу активно «интегрировать религиозный подход со светским знанием» («Израиль и человечество. Новый этап развития», Маханаим, Иерусалим, 2010). «Этот аспект включает, в частности, существенное усиление занятиями “светскими областями знания”, расширение светского образования религиозных кругов, активизация деятельности во всех светских областях жизни – науке, технике, экономике, бизнесе, культуре, искусстве, решении социальных проблем». Иными словами, интеграция религиозного сионизма в современное общество Западного типа на сегодняшний день представляется еще серьезной проблемой (возможно, уже решаемой, но еще не решенной). 

С другой стороны, в среде харедим тоже назрела идея необходимости более тесного слияния с израильским обществом. Недавно в синагогах Америки выступал рабби Дов Липман (Rabbi Dov Lipman), который представил нам новое политическое движение Ам Шалем (The Am Shalem Movement), возглавляемое рабби Хаимом Амсалемом (Rabbi Haim Amsalem). Основная идея движения– объединить всех евреев и восстановить умеренный иудаизм в Израиле. Одна из насущих задач – реформорование системы образования с целью объединения программ ешив и колледжей для подготовки специальстов, необходимых обществу. Рабби Липман особо подчеркнул, что духовные лидеры иудаизма, основываясь на Торе и Талмуде, всегда призывали к освоению профессий – от врачей и законников до портных, мельников и фермеров, поэтому подобная реформа образования не будет противоречить еврейской традиции.  

Сравнивая основные тенденции религиозного сионизма и новой формы харедим, мы видим, что они движутся в одном направлении. Всецело одобряя появившиеся с той и другой стороны идеи, я не могу однозначно стать на сторону одного из ветвей израильского ортодоксального иудаизма в той форме, в какой они существуют на сегодняшний день. И та, и другая ветвь имеют несомненные достоинства и заслуги перед Израилем, равно как и свои недостатки. У религиозных сионистов мотивация к службе в боевых частях Израильской армии наиболее высокая среди всех групп населения – более трети кадровых офицеров носят "вязаные кипы", а всего в наземных частях они составляют 43 процента личного состава. Однако, как образно выражаются сами религиозные сионисты, перед ними стоит задача – «захватить» и институт Вейцмана, то есть, освоить вершины науки. 

С другой стороны, я вижу в харедим потенциальных союзников в общих усилиях по сохранению высокого еврейского интеллекта. Однако пока этот высокий интеллектуальный потенциал не используется обществом в полую меру, частично по вине самих харедим. Но реально он существует, и тому уже есть примеры, некоторые из которых приведенные выше, которые говорят о наличии у них высокого наследственного интеллекта, подкрепленного уже в этом поколении традиционным религиозным образованием, которое у них начинается с первых слов ребенка и протекает весьма интенсивно, нередко по 12-15 часов в день.  

Поэтому мне кажется, что сегодня было бы недальновидным губить такую высоко эффективную систему обучения, как у харедим и, главное, ее многовековой опыт. По моему мнению, нужно искать компромисс, поначалу, быть может, по программе Ам Шалем, и параллельно – и по системе элитарных школ ("Израильский Лицей"). При этом важно максимально интенсифицировать обучение, «забивая» время пусть даже не очень важными дисциплинами, такими как вторые-третьи иностранные языки (китайский в Лоде – лишь один пример), основами философии, расширенными курсами математики и физики и, конечно же, изучением религиозных предметов с различной степенью углубления. Важно, что в проекте "Израильский Лицей" отводится место и для религиозной молодежи. Понятно, что поначалу такая напряженная система будет по силам далеко не всем, поэтому стоит приветствовать и постепенно расширять сеть элитарных школ, приближая интенсивность обучения в них к таковой у харедим. 

Похоже, это хорошо понимают и в Министерстве образования Израиля. Помимо расширения школьных программ в этом учебном году, особое внимание уделяется специальным программам для одаренных детей. Кроме уже существующих 56, открываются еще 101 класс для одаренных и талантливых школьников. В новом учебном году в третий раз будет проведен набор на программу одаренных детей, желающих получать высшее образование еще в школе, начнет работу пилотная программа "Высшее образование – со школьной скамьи", ориентированная на учеников с высокой мотивацией к учебе. Как всё это реализуется и какие даст результаты, сказать пока трудно, но еврейские дети заслуживают более действенного школьного образования, чем то, которое существует сегодня.  

6. Заключение                                            

Представленные выше факты и соображения позволяют заключить, что интенсивное всеобщее образование, осуществляемое как религиозное, явилось тем фактором специфического когнитивного стимулирования, которое, непрерывно действуя на протяжении сотни поколений, постепенно подняло интеллектуальный уровень еврейского народа до столь высокого уровня. 

Выступая как религиозное, еврейская система всеобщего образования, просуществовавшая более двух тысячелетий, обеспечила действенную  мотивацию к учебе, квалифицированные кадры учителей и высокую интенсивность обучения. В нынешних условиях она не даёт современного набора знаний на уровне светской школы, но развивает в детях и подростках интеллект, то есть, умение учиться, абстрактно и логически мыслить, понимать сложные идеи, закладывает тем самым основу будущего успеха в любой творческой сфере. Пусть это прозвучит кощунственно, но скажу, что для развития интеллекта изучение Талмуда дает не меньше, чем постижение основ физики. 

Существующие программы интенсификации обучения секулярных школ еще только формируются, и до того, как общество ощутит результаты их реализации, пройдет немало времени. Поэтому на сегодняшний день религиозная система образования всё еще остается главным поставщиком высоко интеллектуальных людских ресурсов. Кроме того, она служит примером интенсификации обучения и отбора способных учеников, что, в свою очередь, позволит сохранить высокий интеллект и развить его в следующих поколениях. 

Наследование вновь приобретенных умственных навыков, развитых в детском и подростковом возрасте, ведет к постепенному накоплению интеллектуальных способностей в ряду поколений. Этот феномен более легкой обучаемости уже отмечался в истории европейского и российского еврейства, а сегодня имеет место и в Израиле в среде харедим, вышедших за пределы своей общины.  

Можно заключить, что интеллект, развитый в, казалось бы, далекой от потребностей реальной жизни религиозной учебе, становится универсальным инструментом любой интеллектуальной деятельности. На базе развитого интеллекта человек значительно легче осваивает специальные знания, что в сочетании с творческим потенциалом делает реальной более полную реализацию своих возможностей. 

Изложенное выше вовсе не означает, что другие народы не смогут достичь этого уровня. Напротив, наблюдения последних лет показывают возрастание интеллекта в странах Восточной Азии, где практикуется интенсивное всеобщее образование. В Европе, где всеобщее обучение проводится уже более 200 лет, уровень общего интеллекта существенно возрос в последние десятилетия. Поэтому требуются дополнительные усилия по интенсификации образования среди всех народов, и тогда удастся решить проблему интеллектуального ресурса и человечество избежит надвигающегося «информационного торможения». 

До сих пор евреи фактически брали на себя борьбу с «информационным торможением» и спасали человечество от информационного коллапса в последние два-три века, предоставив массы интеллектуально подготовленных людей для решения научных и технических проблем Западной цивилизации. Теперь, когда эти проблемы встают перед всем человечеством, наступает очередь и других народов. Если они пойдут «по еврейскому пути», сценарий развития земной цивилизации будет вполне оптимистичным. 

                                                            ***   ***   ***

Приложение к статье 

Эпигенетическая гипотеза становления высокого интеллекта евреев 

К теме традиционного еврейского обучения я обратился по необходимости, размышляя с позиции генетика над истоками высокого интеллекта евреев. Мне показалось уместным обсудить вопрос о традиционной системе религиозного образования и его роли в формировании и сохранении евреев как единого народа. При этом сам иудаизм я постараюсь рассматривать не как простую веру в Бога, а как вполне материальную силу, поднявшую интеллект евреев выше других народов. Основные положения я представил в статьях на ЭНС [1, 2], однако повторю их здесь в несколько иной интерпретации. 

Определение интеллекта. Из многих трактовок понятия интеллекта остановимся на определении, данном американскими психологами: «Интеллект – это общие умственные возможности, которые, среди прочего, включают в себя способности рассуждать, планировать, решать проблемы, абстрактно мыслить, понимать сложные идеи, быстро учиться и учиться на собственном опыте. Это не просто книжное обучение или приобретение узко академических навыков и знаний. Скорее, он [интеллект] отражает более широкую и глубокую способность к пониманию нашего окружения, его осмысления или представления, что делать». Иными словами, под этим понимают способность человека к накоплению и использованию любых знаний, полученных в ходе обучения. Часть этих способностей ребенок получает по наследству, другая часть развивается в первые годы жизни. 

Исходное положение: В интеллектуальном отношении евреи превосходят многие живущие ныне народы.

Это положение (с некоторой натяжкой, его можно было бы назвать аксиомой), подкрепляется как феноменологическими данными (процентное отношение евреев среди выдающихся деятелей науки, техники, культуры, экономики), так и результатами прямого тестирования (опрделения IQ). Феномен этот нуждается в разумном объяснении, и автор предлагает свою гипотезу формирования высокого интеллекта евреев. 

Основополагающие факты: 

·       Интеллект наследуется и передается потомкам.

Зависимость между интеллектом детей и их родителей измерялась многократно и давала сравнимые результаты – наследуемость равна 0,4 – 0,6. И сам факт, и это его цифровое выражение признано Американской ассоциацией психологов. Молекулярно-генетические данные косвенно подтверждают этот принцип наследования.

·       Некоторые признаки (фенотип), приобретенные в начальные годы жизни, передаются по наследству.

К ним относятся свойства, связанные с адаптацией к условиям внешней среды, особенностями обмена веществ, поведенческим статусом и т.п. Помимо этого, возможна наследственная передача и вновь приобретенных интеллектуальных способностей. Сущность этого феномена состоит в том, что следы ранее унаследованных умственных навыков облегчают у потомков восприятие и усвоение новых знаний. В свою очередь, это ведет к постепенному накоплению интеллектуальных способностей в ряду поколений. Аналоги этого феномена (более легкая «обучаемость» потомков) встречаются также у растений и низших животных (дафнии).                   

Необходимое допущение: Интеллект обусловлен эпигенетическими механизмами.

Пока это положение еще научно не доказано, однако и нет данных о том, что существует ген (или группа генов), с которым можно было бы связать более высокий интеллект у одной группы людей и более низкий у другой. Выявленная корреляция некоторых мутаций, присутствующих среди небольшой части евреев ашкенази, с высоким интеллектом у его носителей не объясняет наличия этого феномена во всей популяции. Следовательно, мы вправе предположить, что поскольку интеллект не связан с каким-либо изменением генов, то его механизмы подпадают под определение эпигенетики. 

Следствия из допущения:

·       Как и любое эпигенетическое свойство, для поддержания высокого интеллекта необходимо специфическое стимулирование познавательных (когнитивных) способностей– ощущения, восприятия, памяти, представления, мышления, воображения, абстрагирования и других составляющих интеллекта.  

·       Когнитивное стимулирование подразумевает интенсивное обучение, особенно в детском и раннем подростковом возрасте.

·       Без адекватного по силе когнитивного стимулирования высокий интеллект может угаснуть через несколько поколений.  

Исторические предпосылки:

·       При формировании еврейского народа после выхода из Египта произошел сдвиг древнего иудаизма с обрядовой формы на основу изучения религии.

·       Во всех еврейских общинах было провозглашено и практически реализовывалось обязательное всеобщее религиозное обучение для всех мужчин, начиная примерно с шести лет, которое связывают с именем Иешуа бен Гамла (I век до н.э.). 

Формулировка гипотезы:

Всеобщее образование, осуществляемое как религиозное, явилось тем фактором специфического когнитивного стимулирования, которое, непрерывно действуя на протяжении сотни поколений, подняло интеллектуальный уровень еврейского народа выше окружающих его народов.   

Таким образом, интеллект евреев – это продукт труда многих десятков поколений. 

Практические следствия из гипотезы:

·       Наследуемая часть интеллекта составляет около половины его реального выражения, поэтому его развитие у детей и подростков не только оправданы, но и необходимы.

·       Интеллект человека возрастает примерно до 30-40 лет, что связывают и с развитием  мозга, и с учебой. Однако «закладка» наследственного компонента интеллекта происходит, видимо, до наступления половой зрелости. Поэтому следует исходить из того, что детский и ранний подростковый возраст являются критическими для того, чтобы новые, индивидуально развитые способности смогли бы передаться потомству и сделало бы возможным совершенствование (накопление) интеллекта в череде поколений. 

Изложенное выше вовсе не означает, что другие народы не смогут достичь этого уровня. Напротив, наблюдения последних лет показывают возрастание интеллекта в странах Восточной Азии, где практикуется интенсивное всеобщее образование. В Европе, где всеобщее обучение проводится уже более 200 лет, уровень общего интеллекта существенно возрос в последние десятилетия.