«Распалась связь времён…».
Гамлет
С индетерминизмом меня познакомил 25 лет назад мой друг Арон Каценелинбойген. Доктор экономических наук, в СССР; в США - профессор Уортонской школы бизнеса Пенсильванского университета. Индетерминизм он использовал в области своих профессиональных интересов - в теории принятия решений и системах оптимального функционирования экономики.
Арон Каценелинбойген (1927 – 2005)
Среди прочего, Арон развеял моё предыдущее понимание образования цены товара как компромиса спроса и предложения. На самом деле, на стоимость любого товара влияет множество составляющих. Помимо спроса и предложения, себестоимости и полезности товара, играют роль место и время покупки, конкурентная способность производителя и продавца, экономический уровень страны и мира, наличие природных ресурсов продаваемого продукта, состояние войны и мира и еще некоторое количество различных инградиентов. Наличие множества факторов, влияющих на цену товара, а также слабо предсказуемая динамика их изменений, порождает неопределённость в цене товара через некоторое время после его изготовления. Поэтому в теории принятия решений и системах оптимального функционирования экономики, Арон использовал индетерминизм. Он же, кстати, нашёл у Шекспира художественное определение индетерминизма, представленное в эпиграфе.
Арон написал пару статей об «оценке красоты», пытаясь за американским математиком Джорджем Биркгофом, подсчитать её алгебраически. Я, используя свой опыт эстетической оценки искажений в звукозаписи, обсуждал с Ароном эту тему и написал позже совместную статью «Можно ли измерить красоту?». (Журнал «Побережье №5, 1996 г.)
***
Очень знаменитый и очень известный французский математик, физик, механик и астроном Пьер-Симон, маркиз де Лаплас (1749 — 1827) придерживался следующего взгляда на мир: всё происходящее в нашем мире закономерно. Если точно знать на данный момент состояние мира, то можно с полной определённостью рассчитать любое его состояние будущего. Такое утверждение получило название – детерминизм.
Пьер-Симон Лаплас. Тот, кто определил детерминизм.
Детерминизм явно опирался на пример существующей Солнечной планетарной системы, которая благодаря расчетам немецкого математика и астронома Иоганна Кеплера (1571 - 1630) и великим законам механики сэра Исаака Ньютона (1642 - 1727), давала возможность точно предсказать положение планет и их орбит в будущем через любое время.
Исаак Ньютон. Тот, кто подтвердил детерминизм.
До ХХ века лапласовско-ньютоновский детерминизм оказывал огромное влияние на развитие всех наук - считалось, что будущее можно однозначно предсказать. Однако, величайшие открытия первой трети ХХ века, создание теории относительности и квантовой теории, теории информации и генной биологии, показали ограниченность механистически-детерминистской картины природы, созданной на основе научных исследований двух предшествующих столетий. Пути развития мироздания происходят явно по-другому - имеют место неопределенность и случайность, неустранимая сложность и необратимость.
Всё это означает замену детерминизма на его противоположность – индетерминизм. Определённость – на неопределённость.
Согласно современным энциклопедическим словарям, индетермини́зм (от лат. in — не и лат. determinare — определять) — философское воззрение и методологическая позиция, отрицающие либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную значимость причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).
Такое определение индетерминизма, представляется, принципиально неверным, так как отрицает всеобщую зависимость всех явлений природы от её фундаментальных законов, отдаёт мистицизмом и методологически обезоруживает науку от объяснения причин, происходящих событий.
С точки зрения Арона Каценелинбойгена существующее определение индетерминизма неправильно, так как у любых событий всегда есть объективная или субъективная причина. Дело просто в том, что она большей частью нам неизвестна и это порождает неопределённость в возникновении неожиданного события и его результате. В индетерминизме не должно быть никакой мистики или отсутствия причин – они просто нам неизвестны.
Этот свой взгляд он использовал при анализе экономических систем, стремясь предугадать возможные события и их влияние на экономическую ситуацию в будущем.
Свой взгляд Арон обличал в философскую форму:
Индетерминизм – это философская концепция, в которой НЕОПРЕДЕЛЁННОСТЬ является объективной реальностью в происхождении различных событий.
Неопределённость чаще заменяют более привычным словом – случайность. Здесь надо только помнить, что при этом нет мистики, а есть просто неопределённость в наших знаниях.
Наблюдения за природными явлениями показывают, что неожиданные события – это, можно сказать, постоянные явления, происходящие в нашем мире. Начиная от неожиданных смен погоды, штормов и цунами и не кончая космическими взрывами, которые образуют новые планетарные системы.
Такой индетерминизм получил название – натуралистический, - он объясняет самодостаточность природы в разнообразном создании любого нового.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ - НЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ДЕТЕРМИНИЗМУ, А ИНАЯ ПАРАДИГМА МИРА, КОТОРАЯ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО СЛУЧАЙНОСТЬ ТАКЖЕ ЗАКОНОМЕРНА, КАК И ИНЫЕ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ. ОНА ЯВЛЯЕТСЯ СЛЕДСТВИЕМ РАЗНООБРАЗИЯ МИРА И ЕЁ ЖЕ ПРИЧИНОЙ. ОНА ПРОЯВЛЯЕТСЯ В НЕОЖИДАННОМ ОДНОВРЕМЕННОМ ДЕЙСТВИИ НЕКОЙ СОВОКУПНОСТИ ЗАКОНОВ ПРИРОДЫ, РЕЗКО ИЗМЕНЯЮЩЕМ СПОКОЙНОЕ ТЕЧЕНИЕ СОБЫТИЙ.
В естественной природе индетерминизм проявляется в виде необходимой сущности самотворящей природы, её эволюционного характера и разнообразия.
При образовании Солнечной планетарной системы, момент её рождения и получения определённых орбит обращения планет вокруг Солнца, - определялся совокупностью фундаментальных законов физики. Действие этих законов на формирование каждой планеты было различно вследствие различия масс, скоростей движения, скорости охлаждения первоначальной газообразной материи, взаимного расположения образующихся масс и других факторов, которые организовались случайно. В результате образовавшаяся планетарная система тоже случайна – в принципе, она могла быть и другой, что демонстрируют, скажем, другие планетарные системы.
Планета Земля – тоже случайна. Её вообще могло не быть, или она могла оказаться на другой орбите с условиями, не способствующими возникновению жизни. Появление Земли на жизнеспособной орбите абсолютно случайно и, поэтому, снимает вопрос о каком-либо императиве Космоса в возникновении жизни.
Жизнь на Земле - результат удачно образовавшейся орбиты и природных условий, сложившихся на этой планете, к тому же, периодически изменяющихся во времени.
Возникнув, наша Солнечная планетарная система, в финале, как бы курьёзна она не выглядела, строго подчиняется двум законам Ньютона – закону всемирного тяготения и закону инерции, которые, вследствие стабильности, относительно легко определили Кеплер и Ньютон.
Практически почти любые новые события происходят при действии некой совокупности законов, поэтому результаты событий всегда обладают некоторой неопределённостью своего осуществления. События на уровне квантовых взаимодействий принципиально имеют вероятность не равную единице.
ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ КАЧЕСТВО ПРИРОДЫ – РАЗНООБРАЗИЕ – ЕСТЬ РЕЗУЛЬТАТ УНИВЕРСАЛЬНО- СЛУЧАЙНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ СОБЫТИЙ.
***
Существуют несколько гипотез возникновения жизни, но каждая из них пытаясь объяснить, как появилась жизнь, сталкивается с научным противоречием - в результате так и остаётся только неподтверждённой гипотезой.
Рассмотрим их с позиций индетерминизма.
1. Первая, довольно примитивная гипотеза стационарного состояния утверждает, что жизнь никогда не возникала, а существовала вечно. Она всегда была способна поддерживать своё существование, а если и изменялась, то очень незначительно. Согласно этой версии, виды жизни также никогда не возникали, они существовали всегда, и у каждого вида есть лишь две возможности — либо изменение численности, либо вымирание.
Такая гипотеза в корне противоречит эволюционному развитию природы и данным современной астрономии, которые указывают на конечное время существования любых звёзд и, соответственно, планетных систем вокруг звёзд. Возраст Земли, Солнца и Солнечной системы исчисляется ~4,6 млрд лет. Поэтому эта гипотеза не рассматривается академической наукой.
С позиций индетерминизма случайность возникновения такой жизни равно нулю.
2. Гипотеза панспермии предполагает инопланетное происхождение жизни. Рассеянные в космическом пространстве зародыши жизни (например, споры микроорганизмы) переносятся с одного небесного тела на другое с метеоритами или под действием давления света.
Гипотеза панспермии никак не объясняет возникновение жизни во Вселенной, она лишь предлагает конкретный способ появления жизни на Земле. По мнению ряда авторов, суть этой концепции заключается в том, что жизнь, как таковая, просто является одним из фундаментальных свойств материи.
Однако, подобная концепция ущербна, хотя бы потому, что вся наша Вселенная, с момента её возникновения, постоянно находится в динамике. Поэтому и возникновение жизни есть некий момент во Вселенной доказывающий, что жизнь не вечное космическое состояние, а некая вновь рождающаяся организация материи. В этом случае, просто необходимы подходящие условия на какой-либо планете для зарождения жизни. Земля, как раз, и обладает всеми такими условиями.
Кроме того, жизнь, рождённая на любой планете, является следствием природных условий именно этой планеты, и такая жизнь вряд ли может выжить в природных условиях другой планеты. Не говоря о том, что космические расстояния между звёздными и планетарными системами напрочь отвергают встречу разных цивилизаций, приспособленных к жизни именно на планете рождения.
С позиций индетерминизма случайность возникновения жизни в Космосе просчитывается статистической вероятностью со многими нулями. Вероятность появления жизни на Земле, привнесённой из Космоса подсчитать, наверное, возможно, но логика, представленных выше суждений – отвергает эту гипотезу.
3. Аристотель, которого часто провозглашают основателем биологии, придерживался гипотезе спонтанного зарождения жизни. Согласно ей, определённые «частицы» вещества содержат некое «активное начало», которое при подходящих условиях может создать живой организм. Аристотель был прав, считая, что это активное начало содержится в оплодотворённом яйце, но ошибочно полагал, что оно присутствует также в солнечном свете, в тине и гниющем мясе.
(Отметим, тем не менее, что из «неживой» материи – например, только что снесённого куриного яйца, путем добавления теплоты (энергии) – возникает жизнь! То есть, жизнь – это некая организация материи, а не что-то нематериальное и, тем более, мистическое.)
С распространением христианства теория спонтанного зарождения жизни оказалась не в чести, но эта идея все продолжала существовать где-то на заднем плане в течение ещё многих веков.
В 1668 году итальянский биолог и врач Франческо Ради подошёл к проблеме возникновения жизни более строго и подверг сомнению теорию спонтанного зарождения. Реди установил, что маленькие белые червячки, появляющиеся на гниющем мясе — это личинки мух. Проведя ряд экспериментов, он получил данные, подтверждающие мысль о том, что жизнь может возникнуть только из предшествующей жизни (концепция биогенеза). В горшочках с мясом, накрытых марлей, мухи не заводились.
В 1860 году этой проблемой занялся Великий французский химик Луи Пастер. После серии экспериментов он пришёл к выводу: «жизненной силы» не существует, микроорганизмы не самозарождаются из неживого субстрата.
Однако эти эксперименты вовсе не доказали, что живое вообще никогда не может самозарождаться из неживого. Пастер показал лишь невозможность зарождения микроорганизмов конкретно в тех питательных средах, которые он использовал, при весьма ограниченном диапазоне условий и в течение коротких промежутков времени. Но не невозможность самозарождения жизни в течение сотен миллионов лет химической эволюции, в самых разных средах и при разных условиях (особенно при условиях ранней Земли: в бескислородной атмосфере, наполненной метаном, углекислым газом, аммиаком и циановодородом, при пропускании электрических разрядов и т.д.).
Этот эксперимент в принципе не может касаться вопроса об изначальном зарождении жизни хотя бы потому, что в своих опытах Пастер использовал мясные и дрожжевые бульоны, а до зарождения жизни не было ни дрожжей, ни мяса. Эксперименты Пастера никак не опровергают современные научные теории и гипотезы о зарождении жизни в глубоководных горячих гидротермальных источниках, в геотермальных источниках, на минеральных кристаллах, в космическом пространстве, в протопланетной туманности, из которой сформировалась Солнечная система и др.
С позиций индетерминизма спонтанное зарождение жизни вполне соответствует парадигме развивающего мира. Наверное, можно даже рассчитать вероятность возникновения жизни, приняв за исходные условия её возникновения необходимый набор химических веществ, возможных химических реакций и сред их осуществления.
4. Гипотеза «первичного бульона» была введёна советским биологом А. И. Опариным. В 1924 году он выдвинул теорию о возникновении жизни на Земле через превращение, в ходе постепенной химической эволюции, молекул, содержащих углерод, в «первичном бульоне».
Первичный бульон предположительно существовал в мелких водоёмах Земли 4 млрд лет назад. Он состоял из аминокислот, полипептидов, азотистых оснований, нуклеотидов. Он образовался под воздействием электрических разрядов, высокой температуры и космического излучения. При этом атмосфера Земли в то время не содержала кислорода.
По гипотезе А. И. Опарина, в первичном бульоне длинные нитеобразные молекулы белков могли сворачиваться в шарики, «склеиваться» друг с другом, укрупняясь. Благодаря этому они становились устойчивыми к разрушающему действию прибоя и ультрафиолетового излучения. Происходило нечто подобное тому, что можно наблюдать, вылив на блюдце ртуть из разбитого градусника: рассыпавшаяся на множество мелких капелек ртуть постепенно собирается в капли чуть побольше, а потом — в один крупный шарик. Белковые «шарики» в «первичном бульоне» притягивали к себе, связывали молекулы воды, а также жиров. Жиры оседали на поверхности белковых тел, обволакивая их слоем, структура которого отдалённо напоминала клеточную мембрану. Этот процесс Опарин назвал коацервацией, а получившиеся тела — коацерватными каплями, или просто коацерватами.
***
Эволюционная биология справедливо утверждает, что для развития всего живого необходим длительный путь развития. Поэтому авторы гипотез возникновения жизни предполагают время её возникновения, сдвинутое в далёкие геологические периоды. Гипотеза академика Опарина полагает самое первое время существования Земли, когда она была плешива, как сегодняшняя Луна или Марс. Имеются сильные сомнения, что так оно и было.
Вообще говоря, крупные учёные избегают темы происхождения жизни, поскольку наука исследует повторяющиеся явления, а уникальные относятся скорее к философии, религии и другим областям человеческой деятельности. Говорят, что выдающийся генетик Н. В. Тимофеев-Ресовский имел обыкновение на все вопросы о происхождении жизни на Земле отвечать: «Я был тогда очень маленьким, и потому ничего не помню. Спросите-ка лучше у академика Опарина…»
***
Ближе всего к правдоподобному объяснению возникновения жизни подходит натуралистический индетерминизм.
Жизнь во Вселенной не космический императив. Но, в принципе, у Вселенной достаточно времени, чтобы в переборе своих возможностей создавать планеты с потенциальными условиями возникновении жизни.
Правда, сторонники случайного возникновения жизни спотыкаются в своём утверждении, когда начинают подсчитывать математическую вероятность возникновения этого события. Такая вероятность обрастает сумасшедшим количеством нулей, делающих практически невозможным появление жизни. Потому что – это так называемая статистическая вероятность.
В индетерминизме вероятность возникновения события – не вычислима, - сама эта вероятность тоже случайна! И, возможно даже, не один раз, а в виде цепи случайных событий. Такова реальность, образуемая одновременным совокупным действием нескольких законов.
Жизнь – это такая организация материи, которая способна к самовоспроизведению. При этом, согласно фундаментальному закону нашей Вселенной – постоянному движению, такая самовоспроизводящаяся организация способна к развитию и изменению своей формы. Изменение формы происходит по принципу приспособления жизни и её самопроизводства, к условиям окружающей среде. Принцип – открытый Великим Чарльзом Дарвином.
Благодаря этому принципу, формы организации материи развиваются и совершенствуются. Хотя, вообще говоря, могут переходить и в тупиковые формы развития – и в результате погибать. Здесь опять работает случай, точнее индетерминизм.
Индетерминизм – это парадигма развивающегося мира. Случайность – не остановка возможности его движения, а, напротив, повод для изучения, что будет дальше.
Арон Каценелинбойген считал, что в любой развивающейся системе следует рассмотреть потенциал её развития. Такой потенциал он называл: предрасположенностью к развитию.
В ряде статей по экономике, биологии, шахматах и красоте, которые Арон Каценелинбойген рассматривал как некие развивающиеся системы, предрасположенностью к развитию была главной целью. Надо было определить потенциал будущего этой системы.
Например, в шахматах – насколько выигрышна предлагаемая позиция в условиях неопределённости: как играет шахматист – позиционный стиль или комбинаторский, насколько ходов вперёд может просчитывать. Могут даже включатся психологические условия – например, темперамент шахматиста в условиях ограниченности времени.
Если вернуться к нашей Солнечной планетарной система, то очевидно у каждой планеты с момента их возникновения существовал потенциал предстоящих изменений. Возможно, астрофизики могут подсчитать такой потенциал у сформировавшейся планетарной системы и у отдельных планет.
В частности, мы знаем, что на Земле сменялись геологические периоды, и каждая из них характеризуется специфической природой: климатом, ландшафтом поверхности, разной растительностью и живым миром. С позиций индетерминизма смена геологических периодов происходила случайно: каждый из них вполне вероятно мог быть таким или каким-то другим. Например, ледниковый период мог начаться раньше или позже, а его последствия тоже варьируемы. Из водяных рептилий никак логично не следовали динозавры, из мамонтов – слоны. Случайные изменения природных условий могут быть вызваны и мощными метеоритами, и астероидами. Всё, в определённой мере, случайно. И всё это индетерминизм, порождающий разнообразие и предрасположенность к развитию.
По пути этого индетерминистического развития совершенствовался и живой организм различных живых существ. Так природа Земли закономерно-случайно изменилась до Кайнозой эры, Антропогенового периода и Антропоцентной эпохи, чтобы её предрасположенность к развитию максимально приблизилась к Homo Sapience.
Отсутствие в науке информации о логической последовательности ФИЗИЧЕСКОЙ ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТИ И ХИМИЧЕСКИХ РЕАКЦИЙ, приведших к образованию из «мёртвых» молекул материи живые молекулам РБК и ДНК объясняется как раз натуралистическим индетерминизмом: наличием цепи случайных событий, которые не дают возможности связать возникновение подходящих реакций в единую закономерную цепь.
СЛУЧАЙНОСТЬ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ, МНОГООБРАЗИИ И ПРИЕМСТВЕННОСТИ ВСЕХ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ ГЕОЛОГИЧЕСКИХ ЭПОХ, ЭВОЛЮЦИИ ПРИРОДЫ, ЕЁ ОБЪЕКТОВ И СУБЪЕКТОВ – ОКАЗЫВАЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ПОЯВЛЕНИЯ НОВЫХ ФОРМ И ВИДОВ ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩЕЙ ЖИЗНИ.
НАБОР НЕОБХОДИМЫХ ОБЪЕКТИВНЫХ УСЛОВИЙ ДЛЯ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ РЕАЛИЗОВАЛСЯ ЧЕРЕЗ ЦЕПЬ ТАКИХ СЛУЧАЙНЫХ СОБЫТИЙ. И В ЭТОМ СМЫСЛЕ, ЧЕЛОВЕК – СЛУЧАЙНАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ НА ЗЕМЛЕ.
Закономерность – потому, что человеческий организм и его деятельность не противоречат ни каким законам природы. Даже точнее, вполне соответствует им и живёт в соответствие с ними, а нарушение законов природы ведет к болезням и к гибели человека.
Случайная закономерность в том смысле, что организм живого абстрактно мыслящего существа Homo Sapience мог бы быть и другим. Во-первых, он вообще мог не осуществится, а жизнь на Земле окончилась бы на динозаврах и Ледниковом периоде. Во-вторых, например, организм Homo Sapience мог бы иметь не две руки, а четыре, не пять пальцев – а три, и т.д. Или, скажем, эволюция пошла по тупиковому пути и уперлась в пигмеев.
С другой стороны, принципы Дарвина и генетики – приспособляемость жизни к окружающей среде – случайно-закономерно селектировали тот вид организма, который у нас есть в настоящее время.
К месту также заметить, человеческий организм, в соответствие с биологической генетикой, продолжает свою эволюцию, и согласно индетерминизму, неизвестно в какую сторону.
Можно уверенно полагать, что СЛУЧАЙНОСТЬ наряду с принципом Чарльза Дарвина: УМЕНЬЕМ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ ПРИСПОСОБИТЬСЯ К УСЛОВИЯМ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ, – ДВА ФАКТОРА, обеспечивших разновидность Природы, каковой она есть в настоящее время. Да и в другие времена тоже.
Поскольку случайность не точно предсказуема (научно – маловероятна), то её осуществление люди считают чудом. Чудо - возникновение Вселенной, чудо - возникновение жизни, человек – это самое большое чудо! Ну, как тут обойтись без Бога?
Впрочем, наличие Всемогущего Субъекта, намеренно создающего нужный ему объект или субъект, снимает проблему чуда. Так что, для устранения возникающего парадокса – от Бога нужно отказаться, а от существования чудес (случайностей) – нет!!
Закономерная случайность
Представленная парадигма событий, происходящих в нашем мире, не должна порождать фатализм. Вроде того: что не делай – случайность неизбежна, а вместе с ней и некая предопределённость события. Напротив, зная законы природы, человек может выстраивать их действия в порядке, обеспечивающий желаемый результат события. Примером такого не фатального отношения к случайностям являются научно-технические достижения. Любой технический проект, расчитанный в соответствие с законами физики, химии, биологии и т.п., даёт стабильный, не случайный результат.
А. Эйнштейн – устранил детерминизм.
Вслед за корифеями классического естествознания, представлявшими природу в виде жесткой механической конструкции, где все элементы подчиняются строгим законам, а будущее может быть однозначно предсказано, жрецы и деятели общественных наук рисовали человеческое общество, подчиненное непреложным закономерностям и развивающееся в заранее заданном направлении. Одной из последних попыток сохранить подобную картину мира был, по-видимому, марксизм-ленинизм, приверженный концепции «единственно верного научного учения», составной частью которого было «материалистическое понимание истории». Достаточно вспомнить ленинскую идею построения социалистического общества по типу «большой фабрики».
Вернер Гейзенберг – возвёл неопределённость в принцип.
Постепенно с огромным трудом идеи о сложности, случайности, неопределенности, утвердившиеся в естественнонаучной картине мироздания, стали проникать и в социальные, и гуманитарные науки.
В обществе непредрешенность реализуется через личную свободу индивидуума. Именно присутствие в природе человека в качестве субъекта, осуществляющего вольный и непредсказуемый выбор, делает исторический процесс сложным и не подчиняющимся прямо неустранимым законам вселенского развития.
***
Не приходиться сомневаться, что именно человек является той случайностью, которая определяет сложность образования «правильного» общественного устройства.
Само происхождение каждого конкретного человека – случайно. Случайна встреча мужчины и женщины, ставшие родителями данного человека. Случайна ДНК этого человека, несмотря на закономерность проникновения мужского сперматозоида в женскую яйцеклетку. Случаен психологический характер ребёнка и другие его физиологические и психологические характеристики, как бы ребёнок не был похож на своих родителей. Случаен процесс воспитания и образования ребёнка до полного его взросления. Вот вам случайная и уникальная единица общественного устройства жизни человечества.
Самое Великое Чудо Космоса!
***
Индетерминизм следует применять не к результату события, а к процессу его осуществления.
Сущность жизни – постоянный жизнеобеспечивающий и воспроизводящийся процесс; для живых существ – с постоянным развитием. Для человека – целенаправленная деятельность, как минимум для поддержания жизни, как максимум – творчество, продиктованное уровнем культуры человека.
Индетерминизм в деятельности человека часто приводит к негативным последствиям, но и творческие открытия тоже следствия индетерминизма!
Индетерминизм «работает» даже в случае смерти человека. Надо только правильно понимать, что это такое.
Подавляющее большинство людей умирают от разного рода болезней. А каждая болезнь – случайна, вероятность которой зависит от множества факторов. Отсюда и различная вероятность, что вы, пардон, доживёте до столетнего возраста. Очень редки долгожители, диагноз смерти которых – умер от старости, то есть без очевидных болезней, но и у них «работает» случай – одни доживают до 101 года, другие до 120.
Здесь я вспоминаю Арона, который говорил мне: «Нужно различать ошибки людей и непредвиденные результаты их деятельности. Первые – следствие не учета закономерностей, которые известны, или какой-то информации, которая в общем-то тоже есть. Второе – непредвиденные результаты, как следствие отсутствие знаний и информации по решаемому вопросу на момент принятия решений. Ошибки, в принципе можно избежать, а иногда и исправить. Непредвиденные результаты – есть полный индетерминизм, неизбежная случайность в деятельности человека».
Арон, к глубокому сожалению, ушёл из жизни по собственной ошибке. Неуёмная энергия творчества погнала его на встречу с известным раввином Нью-Йорка по поводу нового понимания Торы. В жаркий июльский день он отправился на эту встречу, а потом, измотанный длительной поездкой, возвращался домой. При выходе из автобуса, на остановке вблизи дома, случайно (!) споткнулся, упал – сердце не выдержало… Ему было 77 лет.
У меня тоже в жизни было много ошибок, можно даже сказать фатальных, но не летальных. Видимо, индетерминизм в жизни людей неизбежен.
Человек, как единица общественной социальной жизни, уникален не только по своим психологическим характеристикам, но и по непременному изменению и развитию в течении собственной жизни и в поколениях. Поэтому не существует никакого стабильного закона общественного устройства, который бы раз и навсегда правильно регулировал бы общественные отношения. Отсюда всегда неизбежны политические и социальные реформы, а если их не делают, то происходят социальные революции.
Более того, в связи с существованием тупого консерватизма, упорно придерживающегося неких сакральных ценностей, либеральные социальные революции – неизбежны. Правда, здесь очень вероятно «перегнуть палку» и «наломать дров», как показывает история революций человечества.
Как использовать индетерминизм для улучшения жизни человеческого общества – это тема другой философской работы.
***
Выше изложенный материал – следствия из индетерминистических взглядов Арона Каценелинбойгена. Однако почти всё представленное, в общем, далеко не оригинально и не ново. О том, что существуют неожиданности, знали в глубокой древности, объясняя это изрядной порцией мистицизма. Когда наука обратила на это внимание – возникла Теория Катастроф, в которой, сначала философы, затем математики уложили неожиданные события в логическую парадигму, отражающую действительность. Математики, как интеллектуальные аристократы человечества, изложили теорию катастроф в загадочных математических формулах, понятные только им самим, но подтверждающим справедливость такого взгляда на мир.
Существует также классификация катастроф: в геосферах, в биосферах, техногенные, социальные, транспортные, просто в жизни людей. И существуют специалисты в каждой области, которые стремятся определить предрасположенность к развитию с тем, чтобы предотвратить негативные последствия.
Задача данной статьи заключалась в том, чтобы напомнить о индетерминизме нашего мира, изложить некоторые конкретные примеры и уточнить его определение.
