Начиная с первого выпуска в 1945 г., журнал COMMENTARY опубликовал сотни статей о евреях и иудаизме. Естественно, они покрыли практически все важные аспекты темы. Есть, однако, некий пробел, причём касающийся немаловажного вопроса. Журнал ни разу не публиковал систематического обсуждения одной из самых наиболее очeвидных тем, а именно впечатляющее диспропорциональное представительство евреев в высших эшелонах искусства, науки, права, медицины, финансов, бизнеса и массовой информации.

Я лично сталкивался с нежеланием евреев говорить об еврейских достижениях - мой соавтор, покойный Ричард Херрнштейн (Richard Herrnstein) деликатно воспрепятствовал включению параграфов об IQ евреев, которые я настоятельно пытался вставить в нашу книгу "Кривая Белла" (The Bell Curve), 1994. Исторический опыт и современное возрождение антисемитизма в Европе делают понятным такое нежелание. Однако, история успеха евреев чрезвычайно увлекательна и важна. Недавние исследования расширяют наши представления о его причинах. Таким образом, гой шотландско-ирландского происхождения из штата Айова берёт на себя труд рассказать здесь эту историю. 
Я рассмотрю три вопроса: историю и природу еврейского успеха в искусстве и науке, повышенный IQ евреев как источник этого успеха, а также современные теории того, откуда взялся у евреев этот высокий IQ.

Начиная с 800 г.г. до нашей эры и в течение всего первого тысячелетия нашей эры, известны только два примера "еврейских достижений" и ни один из них, строго говоря, не относится ни к искусствам, ни к наукам. Но что это за примеры! Первое достижение – это полностью и детально разработанная концепция монотеизма, выраженная в одном из письменных сокровищ мира, "Еврейской Библии" (Hebrew Bible). Она не только заложила фундамент трёх великих религий, но и (как заметил Томас Кагилл в монографии "Дары Евреев", 1998) (Thomas Cahill, The Gifts of the Jews) определила наш взгляд на смысл человеческой жизни и природу истории, который лежит в основе мироощущения современного человека. Второе достижение обычно не считается еврейским, хотя на самом деле им несомненно является, а именно: христианская теология, выраженная в Новом Завете, - достижение, которое пронизывает каждый аспект западной цивилизации.

Но религиозная литература является исключением. Евреи не упоминаются в анналах философии, драмы, изобразительных искусств, математики или естественных наук в течение 18-ти веков, начиная от Гомера и через всё первое тысячелетие н.э., в то время как культурная жизнь бурлила в Греции, Китае и Южной Азии. Не ясно, в какой степени это обстоятельство отражает отсутствие активности как таковой, или же отсутствие доступных исторических документов. Например, в учебниках истории Средних Веков обычно упоминают только несколько учёных, и среди них ни одного еврея. Однако, когда Джордж Сартон (George Sarton) в своём монументальном "Введении в Историю Науки" (1927-48) рассмотрел Средние Века "под увеличительным стеклом", он обнаружил, что среди 626-ти известных во всём мире с 1150 по 1300 г.г. учёных - 95 были евреями. Это 15%, то есть намного больше доли еврейской популяции.

Так уж случилось, что рассматриваемый период пересекается с годами жизни самого знаменитого еврейского философа Маймонида (1135-1204), как и ряда других, менее знаменитых философов, не говоря уже о еврейских поэтах, грамматиках, религиозных мыслителях, школярах, врачах и испанских придворных Золотого Века, или о блестящих exegetes и рабинических правоведах Северной Франции и Германии. Но это только подчёркивает труднодоступность информации об интеллектуальной активности того времени. Кроме Маймонида и немногих других, эти мыслители и художники не оставили заметного следа в истории культуры вне границ еврейского мира.

Вообще-то так дело обстояло и в период Ренессанса, и после него. Работая над книгой "Достижения Человека" (Human Accomplishment, 2003), я составил списки "значимых личностей" в искусстве и науке, которых я определил как деятелей, чьё имя упоминается, по крайней мере, в половине исторических исследований в соответствующей области. С 1200 по 1800 г.г., среди таких значимых личностей есть только семь евреев, и среди них только два имени узнаваемы широкой публикой: Спиноза и Монтень (чья мать была еврейкой).

Слабое представительство евреев во времена расцвета европейских искусств и наук объяснить нетрудно. Евреи систематически исключались как легальными ограничениями на род занятий, так и дикой социальной дискриминацией. С уравниванием евреев в правах, которое началось в конце 1700-х в отдельных странах и завершилось в Западной Европе к 1870-ым, произошло одно из самых экстраординарных явлений в истории всех времён и народов.

Как только еврейские дети, родившиеся во времена эмансипации, достигли совершеннолетия, их имена стали появляться среди главных имён в искусствах и науках. В течение четырёх десятилетий от 1830 г. до 1870 г., когда первые евреи, рождённые в эмансипации, достигли сорокалетнего возраста, появилось 16 значимых еврейских личностей. В следующие сорок лет, с 1870 по 1910 г.г., их число подскочило до 40. В последующие сорок лет, с 1910 по 1950 г.г., несмотря на произошедшее в этот период уничтожение европейского еврейства, число значимых личностей среди евреев почти утроилось, достигнув 114.

Чтобы почувствовать значимость явлений, стоящих за этими цифрами, я сфокусируюсь на периоде времени от 1870 г. и далее, когда уравнивание в правах в Центральной и Западной Европе было завершено. Как соотносятся реальные цифры с количеством значимых фигур, которого следовало бы ожидать, исходя из пропорции евреев в Европе и Северной Америке? С 1870 г. по 1950 г. еврейское представительство в литературе было в 4 раза больше пропорционально ожидаемого. В музыке в 5 раз. В изобразительном искусстве в 5 раз. В химии в 6 раз. В физике в 9 раз. В математике в 12 раз. В философии в 14. Диспропорциональность еврейских достижений продолжается и по сей день. Мой анализ "значимых личностей" заканчивался 1950-м годом, однако доступны и другие возможные оценки, самой известной среди которых является присуждение Нобелевской премии. В первой половине 20-го века, несмотря на непрерывную и систематическую социальную дискриминацию евреев по всему западному миру, несмотря на лишение прав и Холокост, евреи завоевали 14% Нобелевских премий по литературе, химии, физике и медицине/физиологии. Во второй половине 20-ого века, когда Нобелевские премии стали присуждаться представителям стран всего мира, эта цифра выросла до 29%. В 21-ом веке пока это - 31%. При этом евреи составляют 0.2% мирового населения. Считайте сами. (Do your math.)

В чём причина такого замечательного успеха? Подробный ответ должен учитывать различные характеристики еврейской культуры, но в его основе должны, несомненно, стоять умственные способности. С тех пор как стали доступны первые IQ-тесты среди евреев, оказалось, что они в среднем обладают необычно высокими умственными способностями. (Широко распространённый анекдот о низком IQ евреев, эмигрировавших в США в начале 20-ого века, не что иное как "утка".) Трудно точно сказать, насколько IQ евреев выше, так как выборки в существующих опросах не были репрезентативными. Тем не менее, в настоящее время принято считать, что их среднее IQ находится где-то между 107 и 115, так что мы примем 110 в качестве разумной компромиссной оценки.

Средний IQ для американского населения в целом нормирован на 100, со стандартным отклонением плюс-минус 15. Если среднее IQ для евреев равняется 110, то математика нормального распределения говорит нам, что средний еврей умнее 75%-ов американцев (в то время как средний американец, по определению, умнее 50% американцев). 
Этот результат по общему IQ подтверждается более детальными специализированными IQ-тестами: евреи слегка уступают в IQ-тестах по визуально-пространственным способностям, но при этом показывают чрезвычайно высокие результаты в IQ-тестах, измеряющих вербальные и логические (reasoning) способности.

Средняя цифра, измеряющая умственные способности группы как целого, важна для объяснения таких общих показателей как средний уровень образования или средний доход. Однако, для того чтобы предсказать достижения исключительные (как, например, получение Нобелевской премии), ключевым индикатором будет не среднее IQ, а вероятность появления супер-интеллекта. Возьмём для примера IQ=140 и выше как оценку уровня интеллекта, который позволит человеку преуспеть в таких областях как теоретическая физика или чистая математика. Если среднее еврейское IQ=110, со стандартным отклонением 15, то тогда доля евреев с IQ=140 и более будет примерно в шесть раз больше чем у других наций.

Диспропорция продолжает нарастать, если мы увеличиваем значение IQ. В публичных школах Нью-Йорка когда-то проводились обязательные IQ-тесты для всех школьников поголовно. В 1954 г. психологи отобрали по результатам такого теста 28 учеников с IQ более 170. Двадцать четыре из этих 28-ми оказались евреями.

Однако, экстраординарных умственных способностей не достаточно для объяснения экстраординарных достижений. Такие качества как воображение, стремление достичь высоких результатов, упорство, любознательность – являются определяющими для того, чтобы отличить "просто умного" от "высокопродуктивного". Роль интеллекта можно проиллюстрировать с помощью аналогии, предложенной мне несколько лет назад социологом Стивеном Голдбергом (Steven Goldberg): в решении задачи, требующей интеллектуальных способностей, интеллект играет ту же роль, какую играет вес для футбольного защитника [имеется в виду американский футбол]. Самый тяжёлый защитник не обязательно самый лучший. Действительно, корреляция между весом футбольного защитника и его игрой, вероятно, весьма низкая. В то же время, каждый защитник весит больше 300 фунтов.

Так же и с интеллектом. Другие вещи тоже важны, однако, нужно быть очень умным, чтобы иметь хотя бы шанс достичь великого результата. Случайно взятый еврей обладает уровнем интеллекта, необходимым для достижения значительного результата, с большей вероятностью, чем случайно выбранный представитель любой другой национальной группы, причём существенно.

Всё что я рассказывал до сих пор не подлежит сомнению с научной точки зрения. Факт непропорционально высокого вклада евреев в искусства и науки начиная с 18-ого столетия, как и реальность повышенного IQ, отрицать невозможно. И тут встаёт большой вопрос: как и когда образовался этот повышенный IQ у евреев? Здесь наше обсуждение неизбежно переходит в спекулятивную плоскость. Генетики и историки всё ещё собирают кусочки пазла, и недостатка в разногласиях нет.

Я исхожу из предположения, что причина повышенного IQ заключается в генетике. В настоящее время уже не подвергается серьёзному сомнению, что интеллектуальные способности в существенной степени наследуются. В последние два десятилетия было установлено, что такие очевидные внешние факторы как высокий доход, есть ли в доме книги или читают ли родители детям не столь важны как можно было бы предполагать. Достаточно хорошая среда несомненно нужна для развития интеллектуального потенциала ребёнка, но требования к этой "достаточной хорошести" невелики. Самая идеальная домашняя обстановка добавляет лишь чуть-чуть к обстановке "просто ОК". Так же известно, что IQ, который проявляют дети, адаптированные при рождении, не отвечает IQ их приёмных родителей.

Другими словами, есть серьёзные основания утверждать, что нееврейские дети, выросшие в еврейских семьях, не развивают еврейских умственных способностей. Отсюда моё убеждение, что повышенный IQ евреев имеет генетическую природу. Это заключение не является логически необходимым, однако всё, что мы знаем о наследственности и влиянии среды обитания, делает его весьма правдоподобным.

Два возможных объяснения того, почему еврейский генный набор благоприятствует высоким умственным способностям, настолько очевидны, что многие считают, что так оно и есть. Это дискриминационный отбор (только умнейшие из евреев могли выжить или остаться приверженными своей религии) и брак "по расчёту" (не "жениться на деньгах", но "выходить замуж за мозги": умники-школяры и дети умников считались привлекательными супругами). Мне тоже кажется, что обе эти причины должны были сыграть определённую роль, но вопрос – насколько серьёзную – остаётся открытым.

Что касается дискриминационного отбора, то это палка о двух концах. С одной стороны, да: те, кто выстоял все преследования, были тверды в своей преданности иудаизму, и роль образования в такой преданности, по-видимому, означает, что интеллектуальный уровень был одним из факторов выбора. Мудрость, сопровождающая умственные способности, также могла способствовать выживанию (например, в предвидении погромов), хотя не вполне ясно может ли этот аргумент что-нибудь всерьёз объяснить.

Вряд ли тот тип умственных способностей, который способствует коммерческим успехам или приобретению ореола рабинической мудрости, сильно поможет в ситуации, когда казаки-погромщики прочёсывают город. Наоборот, наиболее успешных вырежут раньше других как самых заметных и вызывающих наибольшую зависть. Более того, другие группы, такие как цыгане, не стали умнее, хотя подвергались преследованиям в течение веков. При внимательном рассмотрении логика "отбора преследованием" оказывается не столь железной, как может показаться.

Как насчет теории "выйти замуж за мозги"? Талмуд советует: "Человек должен продать всё, что имеет, чтобы жениться на дочери умного, или чтобы выдать свою дочь замуж за умного" (Песахим 49а); и действительно, умник считался желанным супругом во многих еврейских сообществах как до, так и после эмансипации. Такая комбинация действительно могла иметь серьезный потенциал: поженив детей школяров с детьми успешных торговцев, евреи фактически объединяли призванных к абстрактному мышлению с теми, кто располагал практическим умом.

Повторим, однако, еще раз, что трудно сказать, насколько серьезный эффект это могло произвести. Существуют аргументы, что на самом деле богатые торговцы не торопились отдавать своих дочерей за бедных никчемных школяров. Точно так же неясно, была ли способность к детопроизводству, да и просто само количество школяров достаточными, чтобы оказать серьезное влияние на умственные способности нации. Привлекательность интеллекта предполагаемого супруга без сомнения играла какую-то роль, но опять же, соответствующих данных собрано не было.

На этом фоне неопределенности в 2006 году в "Журнале Биосоциальной Науки" появилась теория, основанная на данных, которая пытается объяснить повышенный уровень еврейского IQ. В статье "Естественная история интеллектуальных способностей ашкенази" физик Грегори Кошран и антропологи Джейсон Харди и Генри Харпендинг утверждают, что повышенный IQ характерен для евреев ашкенази Северной и Центральной Европы и образовался начиная со средних веков, в основном в период 800 - 600 г.г. нашей эры.

Согласно анализу авторов, главным фактором, объясняющим повышенные интеллектуальные способности (ПИС) среди евреев является селекция по сфере деятельности. Начиная примерно с 800 г. н.э., когда евреи обосновались к северу от линии Пиренеи-Балканы, практически всегда и всюду для них были закрыты все сферы деятельности, кроме торговли и финансов. Экономический успех в этих сферах предъявляет намного более высокие требования к умственным способностям, чем успех в основной сфере деятельности не-евреев, а именно в сельском хозяйстве. Экономический успех, в свою очередь, влечёт за собой репродуктивный успех, поскольку более высокий доход означает меньшую детскую смертность, лучшее питание и, в более общем смысле, лучшую репродуктивную форму. Со временем улучшенная репродуктивная форма среди людей успешных ведет к сильной селекции по умственным и психологическим чертам, которые эту форму воспроизводят, поддерживают. Эта селекция усиливается низким притоком генов извне от других популяций – как и было в случае ашкенази.

Сефарды и евреи Востока – т.е. Иберийского полуострова, Средиземноморского побережья и Исламского Востока – также занимались городскими профессиями в те же столетия. Однако авторы приводят данные, что они были в основном ремесленниками и их занятия, как правило, не требовали высокого IQ. Таким образом, ПИС не развились среди сефардов и восточных евреев, что подтверждается результатами современных тестов, проведённых в Израиле, показывающих, что IQ неевропейских евреев примерно равно IQ не-евреев.

Эта часть обсуждаемой статьи завершается элегантным тезисом, связывающим профиль тестов современных ашкенази с историческим опытом их предков:

"Предлагаемый нами селективный процесс объясняет картину умственных способностей еврееев ашкенази: хорошие вербальные и математические способности при относительно низких пространственно-визуальных способностях. Вербальный и математический таланты помогали средневековым бизнесменам достичь успеха, тогда как пространственно-визуальные способности значения не имели."

Далее в статье обсуждаются технические стороны генетики селекции по IQ, косвенные свидетельства связи ПИС с различными генетическими болезнями, обнаруженными у ашкенази, а также свидетельства того, что эти эффекты отбора проявились в основном в последние 1200 лет.

Никто до сих пор не выдвинул альтернативной теории, которая могла бы сравниться по доказательности с теорией Cochran-Hardy-Harpending. Подозревая что а) ПИС не являются уникальным свойством ашкенази и б) появились раньше, чем в Средние Века, я намерен тезисно изложить другое возможное объяснение, которое следовало бы исследовать более детально.

Оно стартует с наблюдения, что достижения евреев, живших в исламском мире в начале второго тысячелетия н.э., были необычно высоки. Самым серьёзным свидетельством этому является вышеупомянутый составленный Сартоном (Sarton) список учёных, который на 15% состоит из евреев. Это были не ашкенази Северной Европы, где евреям были недоступны занятия наукой, но сефарды Иберийского полуострова и евреи из Багдада и других исламских центров знания. Я упоминал также более общие культурные свидетельства из Испании, где как под мусульманским, так и под христианским владычеством евреи достигали высот в профессиональной деятельности, в коммерции, занимали значимые позиции в правительстве, а также в интеллектуальных кругах образованной элиты.

После изгнания из Испании в конце 15-ого века евреи-сефарды добились отличий во многих странах, где они поселились. Некоторые экономические историки указывали, что упадок Испании после 1500 г. и произошедший впоследствии подъём Нидерландов частично объясняются переносом коммерческого таланта сефардов из одной страны в другую. Столетиями позже в Англии выделяются такие фигуры сефардского происхождения как государственный деятель и писатель Бенджамин Дизраели (Benjamin Disraeli) и экономист Дэвид Рикардо (David Ricardo).

Итак, я считаю, что можно привести серьёзные доводы в пользу того, что необычно высокими интеллектуальными способностями евреи обладали повсюду, и вне группы ашкенази, причём задолго до того, как ашкенази достигли известных успехов в светских (не-рабинических) областях.

Как согласовать это утверждение с результатами тестов, согласно которым сегодня евреи не-ашкенази не демонстрируют повышенного IQ, характерного для современных ашкенази? Логическое рассогласование исчезает, если мы предположим, что евреи повсюду имели ПИС около 1000 г. нашей эры, но затем ашкенази продолжили наращивать свой интеллект, в то время как евреи, жившие в исламском мире, его растеряли,- возможно как результат динамики, описанной у Cochran, Hardy, and Harpending (т.е., что профессиональная деятельность евреев Востока сосредотачивалась в таких областях - ремёслах,- где высокий интеллект не являлся необходимым условием для высокого дохода).

Недавние успехи в использовании генетических маркеров для характеристики популяций позволяют систематически проанализировать – подтвердить или опровергнуть – эту гипотезу. Как одну из многих возможностей я предлагаю следующую проверяемую гипотезу: если применить генетические маркеры и выбрать евреев не-ашкенази, то окажется, что те из них, кто генетически наиболее близок к сефардам испанского Золотого Века, обладают повышенным IQ, хотя, возможно, и не настолько высоким как IQ сегодняшних ашкенази.

Следующее соображение, альтернативное теории Cochran-Hardy-Harpending, перечисляет причины, по которым можно думать, что ПИС развились ещё до того, как евреи занялись деятельностью, требующей интеллекта, а именно, вследствие трансформации древнего иудаизма от религии, основанной на ритуале, к религии, базирующейся на обучении.

Все исследователи, изучавшие этот вопрос, сходятся во мнении, что в начале нашей эры землепашцами были 80-90% евреев, в то время как к концу первого тысячелетия таковых осталось только 10-20%. Ни одна другая этническая группа не претерпела такого драматического изменения в сфере занятий. Чтобы понять как это произошло, обратимся к работе Маристеллы Боттичини и Цви Экштейна (Maristella Botticini and Zvi Eckstein), озаглавленной "Выбор Профессии Евреями: Образование, Ограничения или Меньшинство?", которая появилась в "Журнале Экономической Истории" (Journal of Economic History) в 2005 г.

Отвергая объяснение, что евреи занялись коммерцией потому, что им не позволяли обрабатывать землю, Боттичини и Экштейн указывают на примеры, когда евреи имели право владеть землёй и заниматься сельскохозяйственным производством, но, тем не менее, предпочитали уйти в города и заняться высококвалифицированным трудом, точно так же, как поступали евреи, когда запреты ещё действовали. Авторы ставят в фокус рассмотрения событие 64 г. н.э., когда палестинский мудрец Иешуа бен Гамла (Joshua ben Gamla) выпустил вердикт, требовавший всеобщего школьного обучения мальчиков, начиная примерно с шестилетнего возраста. Этот вердикт был не только провозглашён, он был исполнен. Примерно через 100 лет еврейский народ - единственный среди народов мира - был поголовно грамотен и умел считать.

Авторы объясняют последующий переход евреев от сельского хозяйства к городским профессиям, следующим простым образом: ваше образование имеет экономическую ценность в родах деятельности, которые включают в себя продажи и трансакции и требуют умения писать и считать. Если вы остались фермером, цена вашей образованности очень мала, или вовсе ноль. В течение веков эта базовая экономическая реальность подвигала евреев сниматься с земли и уходить в города.

Таким образом, Боттичини и Экштейн предложили основание для смены занятий, которая, в свою очередь, создала давление отбора по интеллекту, описанное Cochran, Hardy, and Harpending. Но это давление отбора в такой классической форме не было, по-видимому, единственной движущей силой. Между 1-ым и 6-ым веками н.э. число евреев в мире резко упало от примерно 4.5 миллонов до 1.5 миллионов, или даже меньше. Около миллиона евреев были убиты в результате восстаний против римлян в Иудее и Египте. Известны также примеры насильственного обращения иудеев в другую религию. Какая-то часть резкого падения числа евреев может объясняться общим уменьшением численности населения, которое сопровождало упадок и развал Римской Империи. При всём при этом остаётся необъяснённым огромное число евреев, которые просто-напросто "исчезли".

Что с ними стало? Боттичини и Экштейн предлагают чисто экономическое объяснение: для евреев, которые работали на земле, всеобщее обучение требовало затрат, но не давало значимого экономического преимущества. В результате, они со временем просто отдрейфовали от иудаизма. Я убеждён, что это объяснение содержит зерно истины. На мой взгляд, его надо усилить аргументом, отталкивающимся от выросших интеллектуальных требований иудаизма.

Предписание Иешуа бен Гамла с требованием грамотности (64 г. н.э.) совпадает по времени со Вторым Разрушением Храма (70 г. н.э.). Оба эти события знаменуют собой начало активного превращения иудаизма из религии, основанной на ритуалах и жертвоприношениях в Иерусалимском Храме, к религии, основанной на молитве и изучении Торы в децентрализованных синагогах и молитвенных домах. Раввины и школяры взяли на себя значительно большую роль как лидеры местных коммун. Постольку поскольку служение Б-гу включало в себя не только молитву, но и изучение книг, все еврейские мальчики должны были уметь читать, чтобы практиковать свою веру – и не только читать приватно, но уметь читать вслух в присутствии других.

В этой связи давайте рассмотрим интеллектуальные требования, предъявляемые грамотности. Человек скромного интеллекта может быть функционально грамотен, но такой человек способен читать только простые тексты. Тора и Еврейская Книга Молитв (Hebrew prayer book) простыми текстами не являются; даже механическое их чтение требует незаурядных интеллектуальных способностей. Короче говоря, в течение столетий, прошедших после разрушения Храма римлянами, иудаизм развивался в таком направлении, что быть хорошим евреем означало быть умным.

Что же произошло с миллионами исчезнувших евреев? Совершенно не обязательно думать, что евреев с недостаточно высоким интеллектом выгоняли из городов потому, что они не могли бегло читать Тору и комментарии к ней. Дело в том, что немногие могут чувствовать себя комфортно в ситуации, когда их несоответствие требованиям всё время на виду. В человеческой природе - уйти, избавиться от такой ситуации. Я полагаю, что евреи, отпавшие от иудаизма между 1-ым и 6-ым веками н.э., в подавляющем большинстве были те, кто не смог выучиться читать достаточно хорошо, чтобы быть хорошим евреем, - т.е. те, кто принадлежал к нижней половине распределения по интеллекту. Таким образом, я утверждаю, что ещё до того, как давление отбора по интеллекту, возникшее из городских профессий, пришло в действие, оставшаяся популяция людей, само-идентифицировавших себя как евреев к 800 н.э., уже располагала повышенным уровнем интеллектуальных способностей.

Остаётся неотвеченным вопрос: значит ли это, что до 1-го века н.э. интеллект евреев был как у всех? Следует ли думать, что Библия – труд, создававшийся веками и включающий в себя всё, от блестящей поэзии до глубинной этики, наполненный рассказами о человеческой природе, которые вдохновляют великое искусство, музыку и литературу в течение тысячелетий, является плодом некоего левантийского племени недоумков?

В труде "Эволюция Человека и Общества" (The Evolution of Man and Society), опубликованном в 1969 г., генетик Сирил Дарлигтон (Cyril Darlington) выдвинул тезис, согласно которому евреи и иудаизм несомненно оформились значительно раньше 1-го века н.э., а именно, вследствие Вавилонского Пленения, начавшегося с падением Иерусалима перед войском Навуходоносора (Nebuchadnezzar) в 586 г. до нашей эры.

Анализ Дарлигтона включает в себя много тем. Я предлагаю сконцентрироваться на вопросе об интеллекте. В библейской истории ясно описано, что только избранная группа евреев была угнана в плен в Вавилон. Мы читаем, что Навуходоносор "вывел в ссылку весь Иерусалим: всех офицеров и солдат, и всех умельцев и ремесленников... Только самый бедный люд был оставлен" (2 Kings 24:10).

По сути дела, вавилоняне забрали с собой еврейскую элиту, отобранную, в том числе, по интеллектуальному признаку, оставив за собой бедных и неискусных, т.е., отобранных, в том числе, как носителей низкого интеллекта. К тому времени, когда пленённые вернулись более чем сто лет спустя, многие из оставшихся в Иудее оказались поглощёнными другими религиями. Только тем, кто отверг, бросил своих иноземных (не-еврейских) жён и детей, было позволено присоединиться к вернувшимся иудеям (согласно приказу Эзры (Ezra) "отделиться от народов вокруг вас и от иноземных жён", Ezra 10:9). Вернувшиеся пленники, которые составили большинство возрождённой еврейской общины, были в основном потомками еврейских элит - вероятно, намного более способные люди, в среднем, чем до вавилонского пленения.

Я предполагаю, что Вавилонское Пленение явилось конкретным механизмом, обеспечившим ранний рост среднего интеллектуального уровня евреев, хотя такая гипотеза и не обязательна. Даже и без этого механизма есть весомая причина полагать, что интеллектуальный отбор предшествовал 1-му веку нашей эры.

С самого начала, возвращаясь ко временам Моисея, иудаизму была свойственна интеллектуальная сложность. Б-г приказал евреям исполнять закон, что предполагало необходимость этот закон выучить. Закон был настолько пространным и запутанным, что процесс его понимания и ревизии так никогда и не завершился. Более того, еврейский мужчина не мог заявить, что он раз и навсегда выучил закон, так как отцы были обязаны учить закону своих детей. Правда стала бы всем очевидной, если бы отец не справился со своим долгом обучения детей. Ни одна религия не накладывает столько интеллектуальных требований на всех своих последователей. Задолго до Иешуа бен Гамла и Второго Разрушения Храма требования быть "хорошим евреем" вынуждали менее интеллектуально одарённых отпадать от иудаизма.

Таким образом, рассматривая события 1-го века н.э. мы сталкиваемся с проблемой курицы и яйца. Рассмотрим в качестве аналогии китайский язык с его несколькими тысячами уникальных иероглифов. По результатам когнитивных тестов современные китайцы демонстрируют прекрасные визуально-пространственные способности. Я полагаю, что объяснением этим высоким результатам может служить необходимость освоения китайской письменности. Однако, мне представляется намного более правдоподобным, что только люди, уже обладавшие выдающимися визуально-пространственными способностям и могли придумать такую зверски трудную письменность. По аналогии, я полагаю возможным, что замечательные вербальные навыки евреев были взращены, как вторичный или третичный эффект, требованием научиться читать и понимать сложные тексты после 1-го века н.э.; однако, мне представляется намного более правдоподобным, что только людям, уже обладавшим выдающимися вербальными способностями могло прийти в голову внедрить такое требование.

Это рассуждение толкает меня ещё дальше в область спекуляций. Утверждая, что евреи могли в определённой степени обладать необычными вербальными способностями уже во времена Моисея, я оказываюсь беззащитен перед последним вызовом эволюционному психологу. С какой стати одно определённое племя, жившее во время Моисея на том же пространстве и в тех же обстоятельствах, что и другие номадические и оседлые народы Ближнего Востока, приобрело повышенные интеллектуальные способности, в то время как другие их не приобрели?

На этом месте я предпочту спрятаться в убежище моей последней гипотезы, чрезвычайно скупой и, к счастью, неопровержимой: евреи - богоизбранный народ.

Об авторе. 
Charles Murray is the W.H. Brady scholar at the American Enterprise Institute and the author most recently of In Our Hands: A Plan to Replace the Welfare State (2006). This article has been adapted from a presentation at the annual Herzliya Conference in Israel in January. 
Апрель 2007

Передано участницей семинара 
Диной Сафьян (физик, Израиль) 
25 мая 2011 г. для обсуждения на семинаре 
Одновременно нашел в Internet 
http://www.liveinternet.ru/users/773626/post152907144/